一生成佛的捷径
净土法门，三根普披，利钝全收。即便等觉菩萨也不出净土法门所摄之机，《大方广佛华严经·入法界品》中善财童子五十三参，即是修菩萨道一生成佛的精彩范例。
善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城去参访善知识。他是以十信满心始发菩提心而去参访善知识。他首先参访德云比丘并获得念佛三昧，证到圆教初住位，成为法身大士。参访海云比丘证得二住位。之后每参访一位善知识，他所证的位次就提高一个层次，最后参访普贤菩萨时善财童子已证等觉菩萨的位次，所证与普贤等，与诸佛齐等。《普贤行愿品》也是《净土五经》之一，经中记载普贤菩萨教善财童子修十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆满大乘佛果。
十大愿王依次为：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十大愿王是成就如来恒沙功德的先决前提，是所有菩萨行愿的总纲，要成就大乘佛果一定要修普贤十大愿王。普贤菩萨不仅劝善财童子修十大愿王，回向往生西方净土，乃至劝华藏海会四十一位法身大士，无量无边的菩萨海众，共同求生西方净土。华藏世界海的四十一位法身大士中，没有凡夫、二乘。华藏世界海有无量的世界种，每一个世界种都有二十重世界，其中每一重世界都有十不可说不可说微尘数的佛刹。
《大方广佛华严经》展示的毗卢遮那佛的法界与西方极乐世界关系甚密，华藏世界海中净土无量无边，善财童子以及华藏世界四十一位法身大士，如果靠自己的力量修行最终也能圆成佛果，为什么一定要劝善财童子和华藏海众往生西方极乐净土，而不是其他净土呢？其中原因可能很多，从《普贤行愿品》来看至少有两个原因：
第一、往生西方极乐世界后可以速疾成佛，比自力修行要快很多。
第二、往生西方极乐世界能提高种姓。阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。“十方三世佛，阿弥陀第一。”靠自力修行，过程就像世间学子通过科举考试成为进士，从地方官起步，如果有从政能力，最终做到宰相。但是如果一个小孩子身为皇帝的儿子并被册封为太子，虽然他在智慧、能力、学问等方面没有宰相全面，但是宰相见了他却要恭恭敬敬，因为二人的身份、种姓不一样。
我们往生西方极乐世界后，就法尔自然地成为阿弥陀佛的弟子，就能得到阿弥陀佛授成佛之记，这不同于世间名牌大学的硕士、博士学位，两者的含金量不一样。往生西方极乐世界对一切菩萨乃至法身大士都很有必要性，因此十方诸佛在各自刹土都要赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，发遣其座下的菩萨们都要求生西方极乐世界，这是众生出离两种生死（业力凡夫有分段生死，二乘、菩萨有变易生死）之苦的玄妙之门，是成就大乘佛果的捷径，成佛速度快并且不迂曲。在阿弥陀佛四十八大愿的加持下，令往生者圆证三种不退，尤其在念不退当中快速成佛，不需要经过通途法门三大阿僧祇劫修因证果的次第。按照佛法通途教理，修行人一定要先证初住，再进一步进修二住，三住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉，直至妙觉位圆满成佛，其过程就如同爬楼梯一样，每一层楼梯都要依次爬过，而极乐世界往生者则如同乘坐电梯，一步到位。
大安法师
佛教最基本的教法就是「因果」，什麼因果呢？就是善有善報，惡有惡報，行善將來得到樂的果報，行惡將來得到苦的果報，簡而言之，就是善惡報應的因果。而且這個因緣果報不只是今生今世而已，是貫通過去、現在以及未來的，完整的講，就是三世因果。相信善惡報應、三世因果、六道輪迴，就是相信佛教，沒有這樣的相信就不是佛教信徒了。
修行人修行一定要有一個基礎，就是「深信因果」，因為有深刻的因果觀念，就會時刻檢點、注意自己的三業行為有沒有違背因果？所謂「善因善果、惡因惡果，自因自果」，點點滴滴都有因果存在，這個因果律在宇宙中是絲毫不會差錯的，它的準確度比電腦還要精密準確。
我們起一個念頭看似無形無相，別人也看不到、聽不到、摸不著，但其實卻是非常有形相的，這個念頭當下就會反射出來，有一個無形的力量，比光速還要快的繞了整個大宇宙，然後又回歸到自己的身心上，所以我們的起心動念也有它的因果。更何況，起心動念雖然看不到、聽不到，卻是我們言語行為的根源、動力，一個念頭累積久了，就會有形無形地展現在言語上，甚至爆發在行動上。
頁:
[1]