揭開密宗的神祕面紗
密宗思想體系中最重要的問題是即身成佛。為何密宗敢說只要依密宗儀軌修持，此生可以
「即身成佛」。其道理何在呢？現在，將此問題做一個簡單介紹：
首先，各位要了解最重要一點是密宗思想中的三密相應。如
果能三密相應就能即身成佛。真言密教教義裏有一項很重要思想
是「三密」。什麼是「三密」就是身、口、意三密，身密即是身
體、口密即是言語、意密即是思想。就法而言，佛之三密是手印
咒語及觀想。就眾生而言稱做三業即是身、口、意三業。密宗能
在此世即身成佛就是藉著佛之三密加持使眾生三業轉為智慧。這
就是密宗能即身成佛的要訣。
其次介紹業的造成是從何處來？這很重要，因為要轉吾人之
業成為佛智慧，要先了解眾生的業是從何處產生的。眾生的業是
由身體所行、嘴巴所說、內心所想產生的，所以說密宗是藉著種
種觀想、種種修法過程使我們的思想慢慢改變，引導吾人進入正
道。就密宗而言，目前在台灣有東密、藏密兩種。個人所代表的
是東密真言宗金剛院派。一般人認為密宗很神奇，其手印、咒語
具有無比威力。故一般人對密宗有一股很神秘的感覺。如果你有
興趣研究密宗，必需具有佛法的正確觀念與佛法的空性。並要以
此做出發點才能進入密宗的精髓。如果你沒有以佛理及空性為出
發點去研究密宗而以迷信態度探討，就會使密宗變成如一般道教
所說的「只重形式摧符念咒」的宗教了。
接下來向各位介紹，密宗三密加持中所謂的身、口、意三密
。佛之三密是手印、咒語、觀想。現在一一詳細地為各位介紹－
－
一、手印的介紹
我們時常在佛經或密宗修持儀軌上看到結手印會有何種功效
，會有何種威力的記載。但現在要向各位說明的是：手印是代表
佛之三昧耶功德體。在密宗而言，手印代表該法本尊的功德體。
而本尊的功德與智慧又來自何處呢？來自宇宙真理。所以，密宗
結手印時，吾人手由尾指開始數依序是代表地、水、火、風、空
，即是五大。右手五指代表佛之五大；左手五指代表眾生之五種
執著的習性。要知道，以地、水、火、風、空變化之五指相互結
成之手印，每支手指之彎折皆有其代表的智慧及佛理。這不是有
什麼神秘感而是有其佛理與空性存在。
現在為各位介紹最簡單之手印，密宗的金剛的合掌。此左手
右手相交叉合之金剛合掌是密宗最基本的手印。其手印有何道理
？左手五指代表眾生的五種根性，右手五指代表佛之五種智慧。
十指交融在一起代表十法界，地、水、火、風、空是宇宙之真理
。左右手交合在一起即是以五佛的五種真理智慧和眾生的合為一
體，以佛之功德來啟發眾生之意。此即是金剛合掌最簡單的介紹
。由此可見密宗的手印並無所謂的神秘感。所以，結手印的人要
了解手印的意義，如果不了解其代表含意隨便結，雖然你結的是
本尊手印或佛之手印，可能也沒有什麼意義，沒什麼功德。但話
說回來，假如某種簡單的手勢即能令人開悟，此手勢即是手印。
手印的意思在密宗稱為印契。印即是諸佛印可之意，契即是引導
眾生進入諸佛的秘密心殿，引導眾生體會諸佛的智慧。由此可知
，手印並沒什麼神秘感。
例如：有人很頑固無論怎樣勸告皆不聽，而仍搗蛋胡來。此
時吾人給他一巴掌使他靜下來而有所悟，就稱呼這巴掌就是手印
。在禪宗有一本經典叫指月錄，此月亮代表人之自性，此手勢是
手印。因為只要順著手指方向看去即可見到人之自性故此手勢亦
可稱為手印。臨濟宗參禪時打香板使人開悟，此香板亦是手印。
經介紹後相信各位對手印有了較深刻的了解吧！密宗除了用手指
結成手印之外，更有全身的手印。全身手印是什麼呢？只要我們
的一舉一動皆符合佛理，皆是智慧結晶故我們的身體就等於是一
個大手印。
二、咒語的介紹
在真言宗咒語就是真言，真言就是實在的話、不虛假的話。
當翻譯經典時有三種不翻譯，其中之一就是咒語。咒語是由印度
傳入我國的，咒語一向不翻譯其意思。就好像一般人不懂英語，
當聽到外國人講英語時，不知他在講什麼，就覺得很神秘。其實
咒語本身有其代表含意。在真言宗而言。每一咒語皆包含無量無
邊的真理，每一真理又可以無量無邊真理來解釋。
以一簡單咒語六字大明咒(嗡嘛呢貝美吽)為例。這咒語頭一
字「嗡」是歸命之意。人最珍貴的是生命，以生命做為供養交付
給對方，這是最大的依賴、最大的信心、最大的依靠故叫做歸命
。「嘛呢」是如意，是可以產生很多心想要的東西之意。「貝美
」是蓮花之意，蓮花代表清淨。「吽」是自在之意。六字大明咒
的含意簡單地說是歸命清淨如意的蓮花得大自在。如果咒語翻譯
成中文對我們則沒什麼神秘感。你有研究過道教寫的咒語嗎？中
國固有的道教本身也有咒語，其咒語皆是中文。如寫「清淨」即
表示清淨之意。各位，你們可曾研究過佛教與道教咒語的不同之
處嗎？為何一句話對人會產生如此大作用？最重要的原因是在於
人的意識作用。咒語本身有它的含意，例如六字大明咒的意思是
歸命如意清淨自在。當我們念咒語時就會產生自我意識的暗示。
暗示我們要清淨、要自在、要如蓮花般清淨、要將思想執著去除
進入空性。一直念就如同不斷自我催眠般，自然地會使思緒平靜
下來。
例如，西藏的乞丐，每次乞討時皆要念消災咒。如果有人從
十歲到六十歲每天乞討每日念了很多消災咒，那麼為什麼他們念
了很多消災咒但仍做乞丐？最大原因是這些乞丐有口無心，他們
念咒時是以應付的心態念。如果有人不了解咒語的道理就好像乞
丐一樣有口無心。一直念、一直念即使念破口亦無效。但是如果
了解法的空性、法的理趣、了解其含意後，用心去感受就有不同
效果了。再舉一簡單例子：念阿彌陀佛號。大家都念此佛號但你
我所感受到之含意不同，為什麼？因你我所看到的不同。因阿彌
陀佛本身是一種德性的代表。就好像你叫媽媽一樣。天下每人皆
有媽媽，每人皆叫媽媽。叫媽媽時你心中所想的媽媽形像德行如
何？你媽媽給你感受與他媽媽予他的感受不同。念咒語時要如何
用心去體會呢？要了知媽媽對我們的好處、媽媽的德行、媽媽的
思想、媽媽的笑容，使這一切皆浮現在我們腦海中，使我們感受
到媽媽的慈愛就如同念佛號般。如無心念佛號，念到口破亦無用
。但你如有用心去體會阿彌陀佛的智慧，慢慢地用心去感受，所
感受到的阿彌陀佛就不同了。
譬如，台灣風俗人去世時要請大法師為亡者誦些經，使亡者
早日消業障、早解脫往生西方極樂世界。為何人們皆要請老和尚
、大法師誦經呢？因為。修行較久之人對空性較能契入，所以他
們誦經的功德勝過我們念十幾遍的功德。難道你誦的彌陀經有漏
句嗎？可能沒有。彌陀經人人都會念但其差異在於念誦之人對此
經的了解、對空性的認知，故念出之經特別有效。譬如。顯教念
大悲咒其功用很多，可避邪、可保護自己。但是有些人就有此經
驗，睡夢中覺得有妖魔鬼怪來捉弄我們。但是奇怪的是念大悲咒
為何仍趕不走它們呢？各位要知道念佛號、咒語是否有效力，決
定於念誦者對此信心是否具足。所以念咒語最重要的是要有信心
。再舉一例：六祖當初從五祖處接受衣缽往南走時，有些法師
欲追奪衣缽。其中有一叫慧明者一直追六祖在大禹嶺相遇時，六
祖將衣缽置於地上說：如你要就拿去吧。此時慧明無論如何拿都
拿不動。就跪下向六祖說：我是為法而來非為衣缽。此時，六祖
對他說：不思善不思惡，當下才是你真正的面目。慧明法師當下
聽了大悟，了解一切。各位，六祖這句話也是咒語。因這句話使
慧明法師當下進入空性。講了這麼多例子相信各位對咒語應有些
粗淺的了解了。
接下來跟各位介紹咒語對我們生理會有何影響？咒語音和大
自然的聲音很相似。如「嗡」很像宇宙的聲音，具有大迴響與振
盪力。我們念咒時首先要使自己冷靜下來，使心氣平穩、身體要
放鬆並要契入空性中，此時自己身體會如同一真空管、共鳴箱一
般。梵音本身是大自然的聲音，在念咒時會引動體內的氣機使產
生奱化，咒語聲音有不同變化音調。專心念時，它會慢慢地產生
振盪，使人的氣息自然調整，並使人體產生磁場輻射線對外放射
如電磁波對外放射般，會對宇宙大磁場產生大的改變，使宇宙中
某一力量靠近我們，而某一不好因素遠離我們。咒語會使我們生
理心理產生變化，使身體健康，甚至會開發人的超異能力；例如
，密宗談三脈七輪 (中脈、左、右脈、密輪、臍輪、心輪、喉輪
、眉間輪、頂輪、虛空輪)，這七輪是人的生命能量的聚集處所，
如果能契入空性，依咒音振盪使體內輪脈打開，行者自然會開展
所有潛在的力量，這是咒語對人最大的影響。
三、觀想的介紹：
所有的咒語或手印如沒配合觀想則這些法等於是空的。密宗
所以可以直接改變人的生理、心理，在短時內能即身成佛，最重
要原因是觀想。如沒觀想就失去了密宗的旨趣了。觀想到底有何
作用？觀想對人會產生何種影響？簡單地說，你這個人執著心很
重，應該修持那一種法才比較能去除執著心？在密宗皆具有方便
法門。需知聽聞佛理，而沒去做是無法產生實際上的感受與改變
，所以，最重要一點是各位除了實際研究佛理外，要實際去修持
。唯有如此自己才能體會到佛陀要告訴我們的理念。此點很重要
！目前，佛教界皆只重佛理研究，這固然很好，但如沒有實際修
持，理論就會成為空談；佛理是佛的智慧，行者必須以自己全部
精神投注在其中，才能徹底了解佛陀所述說的佛理真諦。例如，
大家喝過檸檬汁，大家皆知它是酸的，但各位可能沒注意到，我
喝時內心對檸檬真正的覺受其程度到底如何？你雖曾喝過，但我
現在對酸的感受也只有我自己知道，而他人卻無法測知。可見修
行是多麼地重要！所以，密宗為了使眾生用實際行動突破自己，
使契入空性，了解佛的智慧故創立了各種觀想方法。觀想是密宗
修持中最重要的重點。例如，觀想全身消失，最後剩下一張皮，
甚至，連皮亦空掉。我執重之人很執著自己身體，如觀想時能使
身體消失，無形中執著心就去除了，進而達到轉識成智。
以前，我初學佛時，那時壞習慣多。但佛理講：人要修善。
這個不可做，那個亦不可做，當下我感到自己全身好像被綁住了
，這樣不是，那樣也不是。但無論怎樣嚴格律己亦無法做到佛要
求的理想境地。畢竟我不是佛。我是初學佛之凡夫，但我做不到
心中會生罪惡感，使內心產生種種矛盾。但慢慢地修持至久就能
契合佛理，無形中便去掉不好的習性。所以，學佛是很快樂的事
，而不是很痛苦的事，這樣的宗教亦不是束縛的宗教。
例如，個人曾對弟子開示：小孩看到自己的冰棒掉在地上會
哭，因最心愛的冰掉在地上。但長大至二、三十歲再吃冰時見冰
棒掉落到地上會哭嗎？不會。不知各位是否研究過其中差異？其
差異是人的思想提高了、見識多了、心理漸漸了解很多道理了。
故冰棒掉地就不哭了，已能接受此事了。各位，這就是一種解脫
，這是一種智慧的解脫。所以，觀想會使人在很自然的狀態下改
變自己的習慣、去掉執著，故修持很重要。例如，觀想本尊，例
如，修觀音法。最重要的是將觀音觀得清清楚楚，最好觀音能現
前。甚至，認為本身就是觀音菩薩。密宗為何要創立此觀想法呢
？觀本尊到底有何意義？觀己成本尊有很多的益處！例如，分別
心重之人，如告知要修平等觀他絕對無法做到，因他的習性是分
別心重。分別心與平等觀的理念是完全不同的，要想去除分別心
最直接的方法就是常觀佛像。因每一佛像皆雕得很好，使人見後
自然覺受清淨自在的意境。見到了佛像會想要拜佛，會恭敬地向
佛頂禮。此行為流露出之德行是如此清淨、自在、圓滿，正是人
所需的思想、所需的精神。 所以，觀想佛像亦有此功德。觀己成
本尊時，此時你就是佛，你是否會因一些小事而生氣呢？ 不會。
因為此時你是佛。所以，觀己成本尊時，自己自然會感受到清淨
、自在、圓滿且一切心皆會放下。此時人格已無形中慢慢轉變成
和本尊相等德性。所以，分別心重之人觀佛像便不會生分別心。
例如，貪念重的人，密宗用何法對治呢？用布施。密宗施食
，中午、下午的施食皆是布施。在施食時要起慈悲心觀六道一切
眾生現前。因心念一動眾生馬上會感受到，如你生氣他們亦生氣
。故布施時要起慈悲心、廣大心觀很多東西給他們吃。一個貪念
重的人你要叫他去救濟眾生，漸漸地他對物質享受會看輕、貪念
自然會去除。故密宗用布施去眾生貪念。在密宗修行時有一觀念
是修法時不是為成就自己(此乃自了漢之行為)而是為一切眾生而
修行。奇怪？明明是你一人在修行。怎又道是為眾生呢？試想若
自己沒有契入空性，又如何能指導他人呢？當年，釋迦牟尼佛為
替眾生求一解脫之道，於是親自走一趟修行之路後，將他體悟開
示給我們聽。所以修行要有為天下眾生而修之心。因為，唯有上
求無上大法才能引導一切眾生達到解脫之境界。這是多麼大的慈
悲心、廣大心啊！
密宗修法時要觀自己背後右方是父親、左方是母親，再後是
兄弟、冤親債主等親疏好壞向外推廣，一切眾生皆在後面。並觀
我修時他們皆同我一起修。這是何等慈悲啊！所以，以我心轉變
人之心態使體會佛之廣大心，是密宗使人快速領悟佛法的方法。
故人有何毛病、有何執著心，密宗就有不同的修持法。引導行者
能在很短時間內改變習性，進而能令人獲得解脫。
現在介紹業障之形成－－ 業的產生是身、口、意所造。地藏
經云：閻浮提娑婆眾生起心動念皆是業皆是罪。人之行為是因有
意識故，無意識產生就無此行為。故意識是造業的根源。要如何
消業障呢？就是將所有意識清除，此是消業之方法。要清除所有
意識就要契入法之空性。這要自己去做，實際去修才能從理論上
的體悟孌成身體上實際的感受。看到一杯檸檬很酸只有拿起來喝
了才能知道有多酸。藉各種觀想方法使人之意識慢慢變成好的意
識，再深點就能清除人之所有意識。這就是密宗觀想奧妙之處。
使人馬上轉變思想而即身成佛之關鍵即在此。
凡眾要修習密法前要先皈依金剛上師、佛、法、僧即四皈依
。找到依止後，再進一步要把人身、口、意三業消淨。要知道，
一個我慢之人對於他人之言是聽不進去的。除非自己能淨心聽他
人言，那才有可能了解他人之意思。故修法第二個步驟是清淨三
業。其次是懺悔，再發菩提心。因發起菩提心時已見自性故要披
甲護身，護持菩提心。其次，再進入本尊觀使凡夫成為本尊。成
佛後再行普賢菩薩行願。這是密宗法本所介紹的次第大要。密宗
修行的過程是由凡夫修到成佛，再行菩薩行願。如法本沒具足此
理則是不圓滿。
現向各位介紹道場觀的觀念：一 般佛之功德可用三種方式表
示：一是三眛耶形。如藥師佛之三昧耶形是藥壺。二是種子字，
如觀音菩薩的種子是 (嚇利)。三是其形像。六字大明咒是四臂
觀音的咒語，此觀音有四隻手，一手拿念珠，一手拿蓮花，雙手
捧寶珠，其種子是(嚇利)，其三昧耶形是蓮花等形作為代表。
在密宗有一重要思想是道場觀。修道場觀時最先要了解宇宙
的成立是依地、水、火、風、空成立的。人向地看依序是地、水
、火、風、空。向上看人的身體亦是依五佛性、五種性建立的。
觀想本尊應先思其功德再由內心自然湧現……(其中牽涉到密法故
不詳說)一般是先觀種子字成本尊所住宮殿，再慢慢地依本尊三昧
耶形觀成本尊形。此觀想對修行人有何重要性？是很重要的。如
果在此生無法即身成佛，那麼只要常觀本尊及壇場，在臨終時本
尊及壇場自會因深植心田而現前。如此不斷地觀就好像觀淨土一
樣。死時淨土馬上現前，馬上即往生到本尊淨土去。此道理與念
佛號相同。平日無論是杯子落地或兩人相撞皆說阿彌陀佛。不論
怎樣皆以此佛號代表，打招呼也念、要回家也念。為何淨土宗高
僧大德要如此提倡呢？是要保持在任何情況下，如意外發生往生
時能馬上念出佛號。此很重要，關係到是否可往生淨土。如平時
皆念，甚至睡時亦念佛號。如此保持在心則臨終時佛號一定會現
前。阿彌陀佛一定會來接引往生西方極樂世界。這是淨土宗觀想
的要訣。因各位對密宗不了解，在此個人引用淨土宗觀想之簡單
看法為各位介紹。
在密宗而言，要此世即身成佛須三密相應。三密相應是人的
三業與佛之三密身、囗、意相應，轉識成智，能如此則能即身成
佛。
淨土宗念佛號第一要訣是：要有一張佛相放在面前，因觀想
未成熟前要觀佛但無法清楚觀出。第一要訣是眼看佛陀，淨心念
佛號。一直念一直念到不用看佛相時佛像能馬上清楚現出，如此
可進入第二步工夫。第二步是無時無刻想自己是佛。第一步是心
外求佛、心外有佛。念到八識田中有佛之深深印象而進入到自己
是佛的境界。如佛相圓滿，自己念佛觀想時亦要有圓滿之感覺，
要有佛之慈悲的感受。阿彌陀佛一手是大無畏手印，予眾生無限
的安慰。如車快速駛來，我舉手示意停止它就停止。所以能為一
切眾生大依靠，息滅一切狂妄之心。如佛之眼微閉慈悲地向下看
眾生般。就好像母親照顧子女時用慈悲眼光看子女般。能如此觀
佛就能感受到佛之慈悲。看佛額圓滿、臉清秀就可感受到清淨與
福慧。看佛相圓、耳大、手勢細，慢慢地看久即能將佛德行深印
在腦海中。這是第二步工夫，此時不用看佛相了。要觀到肯定我
就是佛，才是第二步功夫成就。如觀想時仍有佛我之區別就不可
以，第三步進入無相念佛。只要以自性去追求相信到此境界時，
各位就知應如何修下去了。 再說下去就犯執著之失了。如各位能
輕易觀出佛的尊形與功德則往生淨土就有希望了。如到第二階段
要往生就有希望了。到了第三個階段，此時要往生極樂世界嗎？
要知道，此時所在之處即是西方，何有來去往生之別，故淨土宗
行者除自己修持外還不夠，還要將佛之德行、精神顯化在世間上
。佛之最重要精神是慈悲精神。吾人所在地即是淨土，見此土之
人有痛苦、困難，我們是否要拿出慈悲心去幫助他們為他們解決
呢？修持最大的目的不是要成佛，而是要化他。在一天中能坐下
來修行的時間也只有一、二 小時而已，故把握時間修行是很重要
的。因人心性不很穩定故要藉固定方式修持。修後要將所體悟、
所證之境保持住，再於行、住、坐、臥中實踐出來。一個修行人
的精神及佛教的精神不是到淨土後沒痛苦就不回來，而是往生淨
土後仍不捨慈悲再回娑婆世界度化眾生，這才是佛教的精神，方
稱具足慈悲喜捨。真言宗亦有此精神，在修持後要將此心境帶入
社會並使保持住勿令散失，如能如此你就成功了。所以，除了修
持之外，要將所得推廣到社會上去，及日常生活中。使生活變為
協調規律，使社會變成安和樂利。以上簡單介紹手印、咒語及觀
想可能無法予各位大益，但希望各位能有粗淺了解。希望各位用
正信觀念來研究密宗勿以迷信神秘色彩之心學密宗。如以迷信之
心學密宗，如不了解手印精神即使結了手印亦無用。所以，密宗
的出發點是以法的空性為基礎推展出來。如以執著迷信之心去學
會愈走愈偏，甚至會變成神奇鬼怪的把戲。
四、東密修持次第體系的介紹：
最後，簡單地向各位介紹本派一般修持的過程。一般真言宗
是先結緣灌頂修聖如意輪法。修後有感應經鑑定後再灌頂。修完
後再進入「四度加行」修持：第一是修十八道，此是金胎二界要
點綜合的不二法門。要修一百零八座法，依法本修完一遍稱為一
座。修畢經印證後再灌頂金剛界法，亦要修一百零八座，修畢經
印證後再授胎藏界灌頂。如皆通過後要再閉關修七天護摩法，而
且，在這七天內要修完二十一座。當經過這一修持過程後則表示
你在真言宗的基本修持已經初步圓滿了。這時就要再繼續接受阿
闍梨灌頂。阿闍梨灌頂有分四種，但一般只分大、小阿闍梨兩種
。經過阿闍梨灌頂後要再修持，因經過這階段後則表示你對真言
宗整體有初步的了解，對教門修持法有整體的了解。在這阿闍梨
灌頂過程中會有投花灌頂，決定累劫以來有緣本尊是誰？如投到
阿彌陀佛則此生就修阿彌陀佛的法。因為，此佛與你有緣，修此
法最易成就。然後一直修到程度夠時金剛上師再為你舉行傳法阿
闍梨灌頂即大阿闍梨灌頂。經此灌頂後才有可能從事公開性傳法
授徒。一般小阿闍梨只是教授師只能指導他人修法而已。以上介
紹的是東密的修持次第體系。謝謝！
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