唐以后之佛教

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唐以后之佛教


当各宗异流竞秀时，又遭唐武宗废教之厄。武宗信赵归真李德裕之言，毁除佛寺，沙汰僧尼，与魏周二武，并称三武之法难。后虽宣宗懿宗相继复兴佛法，而唐末五代之乱已成，经疏销毁，僧众散避。随唐三百年间盛极一时之佛教，至此而大小显密各宗莫不衰息。独禅那一宗，本不假经论一切言教，而山中林下，二三同道，即可互相参究，简而易行，弘通益盛。临济义玄，于庚末，开临济宗。洞山良价，曹山本寂，开曹洞宗。沩山灵祐，仰山慧寂，开沩仰宗。云门文偃，于后汉开云门宗。清凉文益，于后周，开法眼宗。吴越一带，以钱镠钱俶代崇佛教，余影犹存。宋初诸宗复兴，钱俶与有力焉。俶请延寿禅师住永明寺，师日课一百八事，学者参问，以心为宗，以悟为则，则日往别□行道念佛。以贤首玆恩天台三宗，互有同异，馆其徒之知法者，博阅义海，更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大乘经典六十部，两土贤圣三百家之言，证成唯心之旨，为书百卷，名曰宗镜。后用世宗，天性毁佛，毁像铸钱，废拆寺院，除吴越外，仅存之佛教，益零落不堪。及宋太祖即位，首诏天下复寺立像。岁度八千僧，遣沙门行勤等一百五十七人往西竺求法，又诏雕佛经一藏。太宗继体，亦崇尚佛法，度僧十七万人，建译经院，延梵僧天息灾法天施护等居之，盛兴译事，出密部经轨甚伙。是时杭州沙门省常，结社修西方净业，士夫比丘，预者千众，一时重见庐山莲社之盛况。真宗敬佛重法，过于先朝，继世译经，大开梵学，五天三藏，云会帝廷，而专用宰辅词臣，兼润文王职，法运复启。天台有四明知礼，排山外之异议，大振宗风。华严有长水子璇及其弟子晋水净源，盛弘华严，一宗萎而复振。律宗有西湖允堪及灵芝元照。允堪撰会正记，以释南山之钞。元照约法华开显，作资持记，以明南山之宗。于是一宗分为会正资持二家，兰菊竞美。四分律宗，藉以再兴。禅宗有雪窦重显，中兴云门。有扬岐方会黄龙慧南，自临济分出扬岐黄龙二派。北宋一代，佛教之隆盛，几与唐代匹敌。降至南宋，犹保存余绪。然国运衰颓，法运亦因之不振当时佛教中最盛者，独禅宗。元世祖起，以喇嘛教为国教，命癹思巴统领天下佛教，大弘密乘。同时临济宗以中兴称，海云印简，颇受王侯士庶之尊信。朱明一代，亦喇嘛教及禅宗最盛。及其末叶，净土宗亦盛。太祖深信佛教，维护甚力。中叶以后，紫柏达观出，刻方册大藏经。寻云栖袾宏，憨山德清，灵峰智旭，相继起，或唱禅净一致，或说性相融会，或论儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教，而昔日之佛教，除雍正弘扬禅宗之外，仅代有一二比丘居士，于零编断简中探讨而已。