良知先行，知行合一
養德養身只一事在王陽明看來，心是一切的本體， 自然是身的主宰，養身必得有益於養心，不然便是失去意義。當然，這“心”絕不是一團血肉之心，本質上乃是一種精神性的，特別是道德性的存在，是德性自我的“真己”。
所謂“養心”其實也就是“養德”，是對作為德性自我的“真己”的養護。而這種德性的養護，無疑會反過來有益於身，這就是“克己方能成己”的道理。
因此，王陽明進一步提出道德與生命的統一問題，“大抵養德養身只是一事”。
“真心，無妄念”英文root是什麼意思suv是什麼意思cpi是什麼意思app是什麼意思hr是什麼意思logo是什麼意思生日快樂英文謝謝的英文晚安的英文六心“是：”鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。
他在“養心告諭”中提出了十一條準則，把如何養心的各種途徑說得真是淋漓盡致：
“示之以無不容之量，以安其情;擴之以無所競之心，以平其氣;昭之以不可奪之節，以端其向;神之以不可測之機，以懾其奸;形之以必可賴之智，以收其望;守之以無不慎之操，以為其官;學之以無不讀之書，以博其識;賞之以無不品之雅，以增其韻;舒之以無不曠之懷，以騁其志;息之以無不泯之欲，以寬其行;明之以無不隨之緣，以知其時。
知善知惡即良知
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明首次提出了“良知”的概念。
“良知”的實質即自主心靈 ，即自覺發現，即自悟修煉。
其他：“個人人心有仲尼，自己將會見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”他以為，良知是自我發現，須除去心靈遮蔽。
“他指出，良知是自知之明，須從內心去省察。”英文相鄰詞彙熱門詞彙“人類自我定位”英文“人類自我定位”英文
其三：“問君何事日利益， 煩惱場中錯用功”。他說明，良知是參透內心，要在自省中覺悟。
其四：“無聲無臭獨知時，這是乾坤萬有基。拋棄自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”他勸告，良知是人生睿智，要有自己的主見。
他告誡人們：“知此者，方謂之有道;異此而有，同為異端;離此而說，即謂之邪說;迷此而行，謂之冥行“。
王陽明說：“至善者，心之本體。本體上才過當子子，便是惡了。不是有一個善，但又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物。”又說：“良知本來自明。氣質不美者，渣滓多，障礙厚，不易開明。質美者渣滓原少，無多障蔽，略知便自瑩徹。
然而在現實中，由於人為為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的良知不能朗現，才出現了善惡和美醜之分別。
為了解除心靈的障礙，他提出“致良知”，要求人們應在“過與不及之處”多下功夫以至“中和”，並使美醜，善惡自融，顯現出“吾心自有光明月，千古團圓永無缺“，這就是心靈瑩徹的至樂境界 。
亦知亦行乃大道
陽明先生有一句名言：“破山中賊易，破心中賊難。”啟示人們要善於加強自我修養，豐富自己的精神生活。“知人”“勝人”固然重要，但“自知”勝“尤其重要。一個人如果審視自己，堅定自己，克制自己 ，並且矢志力行，就能保持長久的生命力。
他留給後人的“戒子詩”，特別強調“心地好”，其云：“幼兒曹，聽教醫。勤讀書，要孝悌。學謙恭，循禮義。節飲食，戒遊戲。 ，毋庸利，毋任人，毋鬥氣。能夠人，是有志。能做人，是大器。 心做好 ，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。樹果，心是蒂。蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，毋輕棄。“所以王陽明認為：如果沒有”心“的主體意識的參與，一切社會實踐活動無法進行。所謂：“知是行的主意，行是知的工夫。
他所主張的“致良知” - 就是通過主體自我的道德修養 ，從而合乎天理，體認良知。他認為人們的各種私慾植根於心，蒙昧無知而無法按照道德規範去行為和生活就是“破心中賊難”之所在。
陽明先生的“知行合一”，就是說：“知之真切篤實處，即是行;行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。體驗中總結出生的智慧.
不論主張性善性惡，哲學家都積極思考如何令人性趨於至善。孟子提出「夜氣」說：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。」（《告子上》）這是說人都有善心，就像在天剛亮時所接觸到的清明之氣，這些在他心裡所激發出來的好惡，跟一般人相近的也有一點點。可是一到第二天的白晝，所行所為又把它消滅了。所以孟子主張要養其夜氣：「故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消」。其實最根本的意思是把人類的善性，無論如何都要推衍出來，不受惡性的傾向支配。荀子則提倡教化之道：「然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。」
养德养身只一事
在王阳明看来，心是一切的本体，自然是身的主宰，养身必得有益于养心，不然便是失去意义。
当然，此“心”绝不是一团血肉之心，本质上乃是一种精神性的，特别是道德性的存在，是德性自我的“真己”。
所谓“养心”其实也就是“养德”，是对作为德性自我的“真己”的养护。而这种德性的养护，
无疑会反过来有益于身，这就是“克己方能成己”的道理。
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