一個真實生活著的人

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一個真實生活著的人

哲學家或者說哲人，有點像“詩人”這個詞，我們知道，詩人不僅寫詩，真的詩人，其生命就是一首最耐讀的詩；那麼，哲學家也同樣如此，他不僅是指掌握了某種哲學理論的人，更重要的是，他是自身哲學的實踐者，他的生活方式處處彰顯著他的哲學。  尼采就是這樣一個人，他 ​​對自己的生活道路做出選擇，並勇往直前 ，無怪乎有人稱他為“詩人哲學家”；莊子也是這樣一個人，他 ​​過著一種“物物而不物於物”的生活，內心平靜，逍遙自在，令人無不羨慕。
尼采和莊子，他們以其生活方式闡釋了自身的哲學，同時也闡述了存在主義 ——其實，存在主義即是關於一個人該如何生活的哲學。  存在主義哲學，在尼采和莊子這裡，作為一種生活方式得到了最好的體現（當然，還可以舉出很多其他的例子）。  雖然他們，一個像火，一個似水；一個直接（尼采用錘子），一個委婉（莊子講故事）；在他們身上可能存在著中西文化的差異，但是，他們身上的共同點遠比不同更為重要，那就是他們都過著一種遵從內心選擇、拋棄外界束縛的生活，過著一種忘卻物慾滿足、注重精神自由的生活——他們無比地熱愛生命！
2.1尼采：孤獨與瘋狂
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzche，1844－1900），1844年10月15日出生於德國萊比錫南部的洛肯小鎮。  可是尼采自己卻說：“我的時代還沒有到，有的人在死後才出生。”事實上，尼采說對了，生前的尼采是寂寞的，他的著 ​​作除了獲得少許的讚譽之外，更多的是受到了攻擊。  可是，又如他所說：“那些沒能殺死我的，將使我更加強大。”尼采的一生，雖飽受生活的折磨，但他卻不曾悲觀失望，他的一生都在燃燒，他的生命最好地詮釋了他的哲學和他這個人。
1849年，尼采5歲，父親和弟弟相繼去世，這使得尼采與其他孩子不同，他自己回憶道：“在我早年的生涯裡，我已經見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨，喜歡躲在無人打擾的地方。這往往是在大自然的自由殿堂裡，我在那裡找到了最真實的快樂。”尼采不幸的早年經歷，使他過早地遇到了人生終極的問題，從而促使他思考起人生的意義。
1864年，尼采20歲時，他從預備學校畢業，進入波恩大學。  有一次，在一個舊書攤上，尼采偶然發現了叔本華的《作為表象和意志的世界》的一書，他欣喜若狂，讓自己沉浸在這本書裡。  叔本華在書中對人生悲劇的揭示深深地震撼了他，儘管後來尼采對叔本華的悲觀哲學採取了否定態度，但他始終讚賞叔本華真誠探討人生問題的勇氣。  尼采自覺而明確地將生命意義問題作為自己哲學思考的主題，但不同於叔本華的悲觀主義，他對生命採取了肯定的態度。
1869年，尼采從波恩大學畢業後，在老師李契爾的熱情推薦下，年僅25歲的他受聘擔任巴塞爾大學的古典語言學教授。  他的就職演講《荷馬和古典語言學》博得了同事們的一片喝彩。  然而，為時不久，他就厭倦了學者的生活，對語言學研究的價值也讓他感到懷疑。  他認為自己生來不是當學者的料，不願把自己的生命浪費在故紙堆上，他要尋 ​​找一種更加真實的人生——要成為一個哲學家。
尼采認為，一個人要配稱哲學家，他不僅必須是一個大思想家，而且也是一個真實的人。  在他看來，學者與哲學家有著重大的區別，學者是一塊好的鐘錶，只要記得及時給他們上發條，他們就會準確地報時，同時發出一陣卑下的噪音；而哲學家，在他看來，手裡應該隨時拿著一把錘子，對一切似是而非的理論進行敲擊，聽其發出的迴響來重新考察它們的真偽。  尼采認為，哲學家必須是一個真實的人。
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，結束了自己10年的教授生涯，走上了獨立的哲學道路。  離開巴塞爾大學之後，從1879年到1889年，尼采輾轉在意大利、法國、瑞士和德國的一些城鎮之間，一開始是為他多病的身體尋找合適的氣候，在一地逗留不超過數月。  但是，一旦走出書齋，置身於大自然中，他卻發現這種生活原是最適合他本性的。  他的大部分著作，都是在這10年漂泊中寫就的，其中包括他的代表作《查拉斯圖特拉如是說》，形成了他著名的超人學說。
1889年1月3日，尼采走在街上，看見一個馬車夫用鞭子殘暴地抽打馬匹，尼采撲上前去，抱住馬脖子，又哭又喊，據說是瘋了——但是，就如尼采召喚對一切事物的價值進行重估，尼采的瘋狂之意義也必須進行重估。  此後，尼采在精神病院苟延了10年的生命，於1900年8月25日與世長辭。  他曾經說：“我在人群中比我自己獨處還要孤獨”，現在，他終於擺脫了孤獨。  正如他在《查拉斯圖特拉如是說》中所說的那樣：“銀白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠方。”
雅斯貝爾斯總結道：“尼采一生的主要特色是他的脫出常規的生存。他沒有現實生計，沒有職業，沒有生活圈子。他不結婚，不招門徒和弟 ​​子，在人世間不營建自己的事物領域。他背井離鄉，到處流浪，似乎在尋找他一直未曾找到的什麼。然而，這種脫出常規的生存本身就是本質的東西，是尼采全部哲學活動的方式。”
2.2莊子：無奈與逍遙
莊子（約公元前369－前286），姓莊，名周，宋國蒙邑人。  莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家。  莊子是道家學說的代表人物之一，與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被學術界尊為“老莊哲學”，然莊子之文采更勝老子，其代表作《莊子》中名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。 莊子曾做過宋國蒙地方的漆園小吏，後棄官歸隱山野，力圖於亂世中保持人格的獨立，追求逍遙無待的精神自由。

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莊子一生貧窮，甚至生活多次陷入困頓，需要出門向人借米以維持生活——可恨的是，人家還沒有借給他——但是，莊子並沒有因生活困苦感到生命的無味，相反，他活得很快樂。  這與孔子門下的顏回還頗為相像，孔子稱讚顏回道：“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”不過，顏回因營養不良，活到40歲就歸西而去；而據記載，莊子居然活到80多歲。  這或許是因為，顏回在貧窮之外還追求著什麼，可是，莊子恐怕完全將貧窮作為了一種生活方式。
有一次，莊子去見魏王，身著粗布衣服，還打著補丁，穿著破鞋子，還用麻繩捆住，魏王嘲笑莊子：“先生為何這樣疲困呢？”莊子說：“是貧窮啊，並不是疲困。讀書人有理想不能施行，這是疲困；衣服破舊鞋子破爛，這是貧窮，不是疲困……”在莊子看來，像他那樣衣服破爛，只能說是貧窮，不能算是疲困，因為他有自己的精神支柱，有自己的人生追求。  可見，物質上的貧窮在莊子的眼裡並不算什麼，而沒有精神上的疲困則是被看不起的。
莊子曾做過一段時間的漆園小吏。  至於莊子為什麼做官（這有悖於他的理想），我們無法弄清楚，不過，可以推測他很可能是出於對現實的無奈，而選擇了仕途。  莊子作為一位讀書人，不為官從政，養家糊口對他來說似乎有點困難。  因此，莊子選擇了一條似乎是折中的道路——不為大官，而為小吏。  做漆園小吏，可以從朝廷領取些許俸祿，養家糊口；又因“天高皇帝遠”，可以免去朝廷繁瑣的禮儀，對莊子來說，可謂兩全其美。  可是，莊子畢竟骨子裡都是追求逍遙之人，當他明白“物固相累，二類相召也”（意為事物相互牽累，都是因為互相貪圖所致）之後，便辭去漆園吏一職，回家釣魚和織屨為生。
據《莊子•秋水》篇記載，有一天莊子在濮水邊釣魚時，楚王派了兩位大夫去請莊子出仕。  可是莊子持著魚竿頭也不回，說了這樣一個故事，他說：“我聽說楚國有隻神龜，已經死了三千年了，國王把它盛在竹盒裡，用布巾包著，藏在廟堂之上。請問，這只龜，寧可死了留下一把骨頭受人尊貴呢？還是願意活著拖著尾巴在泥巴里爬？”莊子的意思是說，他寧願做一隻活著的烏龜在泥水之中搖尾而戲，而不願讓楚王將他的骨頭供養於廟堂之上。  莊子追求的是在江湖之中游來游去，逍遙自得。
話說莊子坐在小販們中間，向來往的人群兜售編織的草鞋，一點也不感到窘迫，反而覺得怡然自得。  他寧可這麼自食其力，過著清貧的生活，也不願失去內心的自由，與當政者同流合污。  莊子織草鞋維持生計，這與荷蘭哲學家斯賓諾莎磨鏡過活，有著相似的意義——羅素說斯賓諾莎是“生活簡樸，思想高貴”，他們都把物質生活的需求降到最低的程度，在世俗的功名利祿面前保持思想的獨立自由，以其生活方式最好地實踐著自己的哲學理想。
王博在《無奈與逍遙——莊子的心靈世界》之序中說道：“在我看來，莊子的哲學很顯然地就是他給自己的生活提供的理由，就是他所塑造的一種心情……莊子的心情可以說是始於無奈而終於逍遙，但終於還是沒有擺脫開無奈。看不到無奈是膚淺的，而看不到逍遙是庸俗的。只看到無奈的人是沉重的，只看到逍遙的人是沒心沒肺的。正是在無奈和逍遙之間，在不得已和自在之間，生活的真相才向我們呈現，莊子哲學才體現出它的厚重和深刻。”