印度歷代王朝的演變

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從德里的一座五星級賓館的房間裡能清晰地看到下面平民窟的全貌。 一個婦女在泥爐子上做chapatis，一種無酵餅，她往爐子裡放乾牛糞做燃料。 一邊的孩子們用小棍子做遊戲；一個男子蹲在那裡，身心完全放鬆，前後搖著，膝蓋夾著耳朵，在抽線紮手卷小煙卷兒（beedi），一種迷你雪茄。 將這幅畫換一個背景，除去電視裡發出的藍光，那麼這幅圖景可以出現在任何一個世紀的印度。 印度的歷史並不像一本書那樣，一頁接一頁地翻開。 2000年，僅僅一個印度人從早晨的洗禮到開始工作的距離。
了解一些影響和塑造印度歷史的力量，能夠幫助你更好地理解現代印度社會中的各種思潮和衝突。 至少如果有人在談話中提到一些歷史上的偉大任務和時刻。 你不至於完全不知道。

歷史的開端
印度早期文明中，影響最深遠的是哈拉帕文明（Harappa）。 該文明興於印度河谷（也就是今天的旁遮普）北部的拉賈斯坦邦和拉提瓦半島一帶。 兩大古城遺跡摩亨佐達羅和哈拉帕，令人追思一個偉大的文明，最引人注目的優良公共設施，井然有序的垃圾回收系統，兩層的磚房，公共和私人浴室，便利的排水系統，規劃良好的街道，糧倉，棉製品，還有金屬制的工具和武器。
這一早期文明也許是富裕商業的文明，同波斯灣、美索不達米亞和埃及都有貿易往來。 哈拉帕人民崇拜自然，也崇拜豐產的象徵——公牛、樹木和母親神。 這些仍然構成印度教的重要教義。
今天，在路邊的小吃店裡，或者是在火車站裡，人們仍然使用一次性的、沒有上柚的陶土杯盛水，用過就扔掉。 印度各地的人們都用館子撥水到身上洗澡。 哈拉帕出土文物也是表現出同樣的洗浴習俗。 發掘出的陶土碎片拼接起來也會形成那種用過一次就丟掉的小杯。

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雅利安人和吠陀時代

哈拉帕文明大約興盛於公園前2300年，衰落於公元前1700年。 沒有人知道原因。 這就是為雅利安人在公元前1500年的遷入騰出了空間。 雅利安人是游牧民族，逐水草而居；他們來到這裡定居下來。 開荒種地。
農業帶來了貿易，貿易又產生了其他職業——木工、打鐵、製陶、制革、紡織。 一開始出現了三個階層；武士或者貴族、祭司、普通人。 國王一開始只是軍事領袖，此後才逐漸被人視為擁有神力並且成為世襲制。
雅利安早期宗教包含獻祭儀式。 祭司將犧牲獻給自然神祗和女神，而每一位神又需要特別的儀式來撫慰。 清晨或者黃昏，你也許看到有人面對太陽，吟誦梵語頌歌，用雙手掬水，灑在身上。 這就是戈雅特（gayatri）頌歌，獻給太陽的頌歌，是獻祭太陽神的儀式的一部分。 3000年來，戈雅特頌歌仍然為虔誠的印度教徒吟唱，宗教意義絲毫不減。
雅利安人對印度文化貢獻極大，而他們的吠陀時代（公元前1500-前600年）則被視為印度的黃金時代，那時眾神在地上行走，同人們交流往來。 四部吠陀經（吠陀，即Veda，指知識）——梨俱吠陀（Rg Veda）、夜柔吠陀（Yjur Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、阿闥婆吠陀（Atharva Veda）——就是創作於這一時期，主要由韻文集和經文組成。 這四部吠陀經構成了印度教思想中婆羅門傳統的基礎。 此後的哲學經典例如《奧義書》（Upanishads）、梵語語言、種姓制度，都進一步鞏固了婆羅門的統治地位。 印度萬神廟的諸神，獻祭儀式都源自這一時期，一直傳承至今。

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亞歷山大

公園前327年，馬其頓的亞歷山大人入侵印度各省。 取得了初步的勝利後，他遇到了極大的抵抗。 印度的部族領袖們奮起反抗，阻止他深入印度內地。 雖然亞歷山大在印度西北部的征伐只持續了兩年時間。 但他推翻並整合了一些小王國和小共和國的統治。 他的撤軍造成了這一地區的政治真空。

孔雀帝國
旃陀羅笈多.孔雀和他那位老謀深算的謀臣——婆羅門種姓的考底利耶，很快就行動起來利用這個真空，並且建立起來一個大帝國，地跨印度河平原，一直延伸到阿富汗。 靠地利耶是一個很有魄力和膽識的人，他寫了本（政治論）（Artha Shastra），人稱印度的馬基雅維利。
旃陀羅笈多的兒子將孔雀帝國的地盤擴大到南邊的麥索爾。 他的孫子阿育王在公元前273年等位時，只有男方的卡林加還在抵抗。 在一場恐怖的屠殺後，他征服了卡林加。 在勝利的巔峰，國王為戰爭造成的生靈塗炭而動容，宣布永不征戰，並且皈依了佛門。
阿育王歷時37年仁厚的統治建立起英國人到來前印度最遼闊的統一王朝。 他在民眾聚集的地方立起大柱，刻上解釋佛法（dhamma）即宇宙法則的銘文。 阿育王留給後人的是道德和社會責任感，不僅僅針對人類，還包容了動物和植物。 他下令為野生動物建造避難所，同樣還規定了受保護的樹種，也許這是最早的政府環保行為。 阿育王的獅子柱到今天是印度共和國的標誌，並且印在印度的紙幣和錢幣上。

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印度——希臘人和貿易往來
公元前232年阿育王去世後，帝國分崩離析，希臘人再次出現。 米南德是所謂印度——希臘國王中最出名的一位。 從公元前155-前139年，他們將國土擴大到旁遮普邦，於是印度和地中海世界就有了更為密切的往來。 老普林尼的《自然史》和托勒密的《地理學》中都提到了印度。 此後幾個世紀中多變的政治局勢幫助溝通了印度南北、東西各地，促進了整個印度次大陸的商貿活動。

印度南部
印度南部有自己的興衰動盪，各個邦幾世紀以來不斷征戰，爭奪權利。 切拉、朱羅和潘地亞王朝（翻地亞王國可以追溯到公園前2世紀）的國王們的征戰擄掠都在史詩和商湛文詩集中被歌頌，這些都是留存下來的最早的泰米爾文學作品。
藩地亞王國，根據記載，是由赫克利斯的女兒建立的。 幫助她的還有一隻軍隊，由500頭大象、4000名騎兵和1.3萬名步兵組成。 早期的泰米爾文學中還描述過羅馬的商船。 同印度的貿易每年使羅馬經濟流出5.5億塞思特。 印度出口銅、檀香木、柚木、烏木、香料、綠松石、天青石、平紋細布、絹絲和湛青。 另外兩樣著名的來自印度的舶來品是像棋（傳到了波斯）、佛教（傳到了中國）。
笈多王朝是下一個持續時間較長的王朝，源自印度北部，從公元4世紀持續到6世紀。 統治者們是一系列有著光輝封號的國王，比如全能的太陽，國王中的國王，最高的主。 他們通過征服，徵婚聯盟和家族聯姻登上王位。 那時文學和藝術欣欣向榮。 迦梨陀娑，被認為是古典梵語最高超的大師，就是旃陀羅笈多二世朝中之人。 學校也出現了。 教授修辭學、形而上學、醫學、獸醫學（主要醫治馬匹、大像等有軍事利用價值的動物）。

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莫臥兒王朝

印度北部曾經遭到過希臘人、西古提人、帕提亞人和匈奴人的進攻，印度也吸收了一波又一波外來的影響。 穆斯林的入侵有所不同，他們激起的是反抗而非妥協。 一開始是土耳其人、阿富汗人。 然後是莫臥兒的鐵木爾。 他無愧于勇士（ghazi，不信神的終結者）這個稱號，劫掠了北部平原。 在莫臥兒16世紀到達前，印度的長老和穆斯林爭奪權利。
印度人在戰爭中處於下風，敵人將他們分化。 種姓制度限制了只有剎帝利種姓才能拿起武器，大象和步兵無法與穆斯林馬背上的弓箭手抗衡。
伊斯蘭教在南部的影響吸收更加順暢。 8世紀以來阿拉伯人就開始在瑪拉巴爾海岸定居，他們的目的地是貿易，而不是謀求政治權利。 當德里的伊斯蘭君主國政府試圖將權利深入南部時，遭到了抵抗。
偉大的莫臥兒帝王們都有著戲劇性的人格，他們以信仰和智慧統治了六代人。 他們的生涯已經成為傳奇，巴巴爾虔誠祈禱，用自己的生命換取兒子的生命，胡馬永大帝更像是一個學著，聽到召集祈禱的鐘聲時摔倒在圖書館的台階上，摔破了頭骨。 阿克巴大帝則成為一個新宗教半神半人的領袖。 賈汗傑爾娶到了美麗的努爾杰汗，為此殺死了她的丈夫。 沙賈汗修建了泰姬陵來紀念他最愛的王妃穆塔梓，她在生有第14個孩子時死於難產。 還有虔誠的奧郞則布，縫帽子支付自己的裹屍布。
到17世紀，奧郎則布的聖言在整個印度受到最崇。 但即便是莫臥兒人，也窮於應付馬拉地人的游擊戰術。 他們是西部山地強悍的民族，在精明的西瓦吉的領導下團結了婆羅門和首陀羅人，極大消弱了莫臥兒帝國並加速了它最後的滅亡。
莫臥兒人從未能統一印度，阿克巴是個例外。 他們將這個帝國視為穆斯林國家，認為印度教徒是二等公民，所以印度教徒對保護這個王朝毫無興趣。 而在錫克教徒、賈特和拉吉普特人組成的民兵起義後，17世紀莫臥兒王朝結束了。
莫臥兒王朝200年的統治給印度北部的影響一直持續到今天：語言、文學，甚至是印度教的信仰，莫臥兒的紀念碑散落在鄉間；著名的印度斯坦音樂家的名字比如，阿里.阿克巴爾.汗。 錫克教今天的形態也是一種對莫臥兒統治的反抗。 蘇菲神秘派聖徒們影響了印度教的虔信運動。

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菩提伽耶的金剛寶座塔凡佛得到的啟示  
“阿克巴”意即“最偉大的”，是印度人對他的稱呼。 他的原名叫穆罕默德什麼什麼的記不清了。 他是巴布爾的孫子，有著頑皮、好動、勇敢、機智的天性，喜歡做各種危險的運動。 他是一個優秀的騎士，喜歡玩馬球，並發明了會發光的馬球以便夜間也能進行這項運動。 他學會瞭如何駕馭凶悍的象群，並隨時準備外出獵取獅子與老虎。 他14歲那年，被伊斯蘭教教士請去，用彎刀砍掉一俘虜的首級，由此得到了伊斯蘭教武士頭銜——“異教徒的劊子手”。 他不愛讀書，宮廷請了許多有學問的教師來教他讀書，但都遭到他的拒絕。  
18歲時他已獲得了全部的統治大權。 他繼承了他祖父的熱忱與貪婪，向外擴展疆界，經歷一連串的殘忍苦戰，征服了南亞次大陸大部，建立了一個空前龐大的帝國。 印度的歷史長河流淌到16世紀中葉，出現一個平靜而寬闊的區段，這就是統一強盛的莫臥兒王朝時代。 到阿克巴逝世時，莫臥兒帝國的版圖已包括北自克什米爾南至哥達瓦利河上游西起喀爾東到布拉馬普特拉河的廣大地區。 1566年，帝國首都遷至阿格拉。 阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里蘇丹時期出色得多。 在他統治時期，政府對全國的土地重新丈量和分類，並根據土地類型按新稅制徵稅。 這些作法增加了政府的稅收，也在一定程度上促進了社會經濟的發展。 帝國經濟繁榮，宮廷生活豪華，此時的印度再次躋身於當時世界富強國家之列。 在文化上，莫臥兒王朝雖推行伊斯蘭教，但為了統治廣大印度教徒，統治者也大量任用印度教徒，因而阿克巴的宗教政策是相當寬容的。 他試圖為他的帝國製訂一種獨立的意識形態，推行一種以皇帝為最高神明的新宗教。 他有一句名言：“一切宗教都有光，而光總帶有或多或少的陰影。”據說他還吸收各宗教的精華，創造了一個叫“神一教”的世界宗教。 這個宗教雖沒有流行開來，但他對宗教的寬容態度影響了他以後的統治者，也促進了兩大宗教的融合。 他雖然是個文盲皇帝，但後來他承認了書籍的價值。 他治世時，注意收集各種圖書資料，建立了一個規模不小的圖書館。 這些資料包括許多優秀文學作品的底稿和繪畫作品。 在他統治的時代，詩人、畫家、建築家、雕刻藝術家都享有很高的地位，常常被贈送大批皇家的物品。 他親自監督印度教史詩《摩訶婆羅多》的翻譯。 他自己不能讀書，只能靠他人讀給他聽。 他經常找那些深奧難懂的書卷來研究，由此獲得了淵博的知識，最後，他竟成了一位愛好文學與藝術的文盲學者，真是奇人！ 在他的提倡和保護下，文學、藝術、繪畫、音樂等，每一種藝術都出現了繁榮。  

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菩提伽耶的金剛寶座塔凡佛得到的啟示  
阿克巴大帝死後，其子賈漢傑即位，繼續推行阿克巴的政策。 在從阿克巴大帝到其孫子沙賈漢的大約100年間內，帝國版圖又有所擴大。 但到了莫臥兒王朝的奧朗則布皇帝（1658——1707年）治世時期情況有了變化。 奧朗則布生性拘謹，對伊斯蘭教極為虔誠。 他推行偏狹的宗教政策，毀壞印度教神廟來改建清真寺，致使各地怨聲載道，戰亂不斷，各地獨立勢力增強，帝國出現衰落。 1707年奧朗則布死，王朝又經歷了幾個君主，但時間都很短。 這時的莫臥兒帝國實際控制的範圍已經很小，後來僅限於德里王宮周圍的一小片地區。 最後，在馬拉提人的打擊下，帝國徹底瓦解了。

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