上坛城的路上

kirol

kirol

kirol

kirol

kirol

kirol

kirol

kirol

kirol

乾隆二十年，清政府平定了準噶爾蒙古台吉達瓦齊叛亂。 厄魯特蒙古四部來避暑山莊朝覲乾隆皇帝，為紀念會盟，清政府修建了普寧寺，其中大乘之閣內的千手千眼觀音菩薩像高22.28米，是世界最大木雕佛像。
寇天元熟練地割下烤羊腿上的一塊肉放到我的盤子裡，又端起酒杯遞給我，爽朗地笑著說：“我們蒙古人就喜歡吃肉喝酒，不管你在家是什麼習慣，來到這裡，你就得入鄉隨俗。”這個中年漢子身材粗壯，黝黑的皮膚透著一股子精氣神，身上最顯眼的是他腦瓜頂後面梳著的一綹馬尾辮。 初次見面他就得意地對我說：“我們蒙古人講究蓄發，我這辮子都留了二十多年了。”說真的，假如他騎在馬背上，那勁頭還真像個蒙古戰士。
寇氏家族屬於衛拉特蒙古的一支達什達瓦部，隸屬準噶爾部，從前游牧於今天新疆巴音郭楞蒙古自治州的焉耆地區，後因準噶爾內部為爭奪汗位頻頻發生內訌，於1759年向清朝的乾隆皇帝請求內附，並最終落戶熱河（今承德）。 當時安家承德的達什達瓦部共計2136口，乾隆二十九年（1764）因西北用兵，徵調已駐紮在承德的達什達瓦部青壯500人並攜同家屬返回新疆戍邊，從此這一部落被一分為二，一部分回到了中亞原鄉，一部分遠離故土堅守在華北的群山之中。 留在承德的這一支被清政府安排在避暑山莊東北，武烈河以西、普寧寺以南1華里的地方居住，俗稱“蒙古營”。 直到清朝滅亡，達什達瓦人還依然經營牧業，不事農耕。
酒過三巡，菜過五味，寇天元已經有了些醉意，他放下酒杯站起身來，手打著拍子，用蒙語唱起了祝酒歌，在場的眾人被這豪邁的旋律感染，也一起唱了起來。 一曲作罷，一曲又起，這次是蒙古族詩人席慕蓉填詞的《父親的草原母親的河》，略帶憂傷的曲調和充滿深情的唱詞把現場的氣氛推向了高潮。 在大家的歡呼聲中，寇天元仰脖又灌了一杯酒，他放下酒杯抹了抹嘴，眼睛裡閃著淚光，“你別看我不會說蒙古話，但我永遠是個蒙古人，我的心從來也沒離開過草原。我最理想的生活就是到內蒙古租個牧場，放馬牧羊，每天和好朋友喝點酒吃點肉，沒有那麼多勾心鬥角的事，活得滋潤瀟灑。”
與寇天元粗獷豪放性格形成鮮明反差的是坐在我旁邊的河北民族師範學院的王延洪教授。 王教授是寇天元的堂兄，因為他父親的姥姥家（王家）沒有男孩，所以從小就過激給了王家並改了姓氏。 王老師身材高大健壯，頭髮微微鬈曲，雖然也有蒙古人的直爽，但卻多了幾分儒雅。 他是承德達什達瓦研究會的會長，平時主要研究達什達瓦人的歷史與文化。 他告訴我，辛亥革命以後，民國政府給達什達瓦人發了銀兩供購置土地，但由於缺乏農業經驗，再加上地方軍閥壓榨，很多人相繼破產，最後遠走圍場、赤峰、黑龍江地區，到解放初期，達什達瓦後裔已經不足100人。 現在生活在承德的達什達瓦後人還有寇（王）、徐、趙、杜、白等幾姓。 蒙古人沒有漢族人意義上的“姓氏”，所謂達什達瓦九姓是根據各個家族老輩人蒙古語名字的第一個音節發音找相近語音的漢字創立的。 王教授告訴我，達什達瓦人嚴禁族內婚，民國以前主要迎娶赤峰、平泉、喀喇沁的蒙古族，民國成立以後隨著外來人口的急劇增加，漢化趨勢已經勢不可擋，與漢族人通婚成為主流，王教授的奶奶就是山東漢族人。 達什達瓦部最後一位會講蒙古語的人就是王延洪教授的爺爺寇瑞祥，老人於1989年去世，唯一留給後人的是一本家譜，明確記載了子孫後代的名位排序——瑞自天賜，福從善來。 如今，達什達瓦人保留的蒙古元素已經十分稀少，唯一堅守下來的是蒙古人傳統的敬老尊老習俗，每到農曆新年，小輩人都要給長輩叩頭，老人的地位在家族中是崇高的。

2010年5月，達什達瓦人世居二百餘年的“蒙古營”拆遷，從此達什達瓦的後裔們散落在城市的各個角落。 共有鄉土記憶的消失，加上老輩人的相繼去世，達什達瓦人之間的聯繫越來越寡淡，誰也不知道這個部落如今的確切人數。 王教授依據自己家族的情況粗略推斷，現在生活在承德的後裔約有250~350人。

kirol

在我走訪過程中，除了從前的老住戶，很多承德人根本沒有聽說過“蒙古營”，更別提達什達瓦部了。 作為達什達瓦部的族長，王延洪教授認為如果再不為自己的民族做點事情的話，那就真的來不及了。 他為自己起了一個蒙語名字“烏日格”，意思是“責任”、“使命”。 王教授希望在從前的蒙古營樹立一座東遷紀念碑，以紀念自己的祖先在二百多年前為國家的統一做出過的壯舉，這不僅具有歷史內涵，更有深遠的現實意義。
歷史與現實常常就是這樣交織在一起，歷史孕育現實，現實又映照歷史。 也許，這世界上再也沒有一個地方像承德這樣，在群山之間的一片狹小空地上，星羅棋佈著那麼多的歷史古蹟，而每一處古蹟又飽含了那麼豐富深刻的象徵意義。 每一位到過這裡的遊客都會驚異於承德的歷史規劃：芭蕉扇形狀的避暑山莊橫臥在城市的正中心，沿著山莊的四面圍繞著高大而堅固的虎皮牆，而山莊北部的牆體上還開闢有馬道，馬道的外側建有雉堞，牆體依循山勢而建，隨峰就壑，像極了萬里長城。 山莊里面，五分之四的面積被山巒佔據，那裡千溝萬壑，百瀑叢生；山莊的東北部是綠毯般的草地和茂密的森林；而山莊的東南部是廣布的河湖溪流和仿照南方園林修建的建築景觀，避暑山莊的佈局儼然是一幅中國地圖。 山莊北面和東面的山嶺上羅列著康熙和乾隆皇帝修建的大小十幾座佛教寺廟，大部分屬於藏傳佛教。 山莊南面的鬧市區又有文廟、城隍廟、火神廟、雹神廟等，城裡還有兩座清真寺和一座天主教堂。 在這樣一塊僅有十幾平方公里的土地上，有一座楓丹白露似的皇家園林（斯文赫定語），又有耶路撒冷式的宗教氛圍，這樣美妙的結合常常讓我感到不可思議，它似乎是這世界上一個孤立的樣本，它不是“東方的×××”，也不是“中國的×××”，它只屬於自己，它叫承德。