十字軍東征
十字軍東征的背景信仰，是中古世紀思想家的圭臬。 聖堂的藝術傑作，是一般信友的信仰表現，除此之外還有一種導源於信仰的思想，也就是從十一世紀末到十三世紀，西歐各國想要從回教徒的手中奪回聖地巴勒斯坦，所組織的遠征軍。 研究十字軍東征，使人深深的意識到，現代世界和中古的精神，已經相距很遠了。 雖然十字軍時代比“教難”時期，幾幾乎晚了一千年，對於“教難”時代的心理，反而是容易揣摩。 由於這個困難，我們在判斷、讚揚與貶斥十字軍東征時，應當非常的謹慎。 在過去的許多學者，常把那時代的各種進步的跡象歸功於十字軍；近代的學者，多數都抱持了修正的看法。 他們都認為十二世紀的文藝復興，有著多方面的蓬勃發展，十字軍的運動，不過只是其中的一部份而已。 比方說過去的學者們認為，商業的複興和都市生活的重現，是十字軍造成的；而目前的學者們則認為，早在十字軍運動以前，西方的商業和都市都早已出現，而十字軍運動，則是加速了商業和都市的發展。 我們可以把十字軍的意義，歸納為兩點。 第一點它說明中古世界的重心，已經從東方移回到西方。 藉著十字軍的組織，西方對混亂而又衰老的東方採取了攻勢，在這個時期，無論是拜占庭或是回教列國，已經深深的感覺到沒有征服西方的可能；反過來說，倒是西方企圖征服東方的可能性在提高，而且已經有部份的成功。 第二點西方之所以有這麼樣的活力，因素固然有很多，而其中最最重要的則是羅馬教會的中興，重新負起了她領導西方世界的責任。 十字軍至少前三次的十字軍，被公認為原是一種宗教活動，出於信友們的宗教熱忱。 因為耶路撒冷的聖墓，以及巴勒斯坦的聖地，凡是耶穌降生、成長、生活過的地方和受難埋葬的地點，自古以來，便是教友們朝聖敬禮的朝聖地點。 他們不顧千辛萬苦，甘心冒險前往聖地去朝聖，雖然自從阿拉伯回教徒征服了巴勒斯坦以後，前往朝聖的人仍然絡繹不絕，因為阿位伯人對待教友仍然相當的寬大。 巴格達的回教領袖，他曾經在西元800年時，承認過查理曼大帝是聖地教友的保護人。 一直到十一世紀的初年，歐洲的朝聖者，仍然能夠去耶路撒冷，朝拜耶穌受難之地和埋葬的聖墓。 阿拉伯回教徒，對從西方來的朝聖者並沒有給了多大的為難。 但是到了十一世紀以後，情勢大為改變。 一個來自土爾其斯坦的游牧民族，在塞爾柱·伊本塔卡的率領之下，於1037年崛起於新疆一帶的中亞細亞，向西發展，擊敗了阿拉伯人，進入回教帝國，不久就信了回教，而成為狂熱的回教徒。 1055年時，塞爾柱的孫子土格利爾貝格佔領了巴格達和摩素，即刻進入亞美利亞和敘利亞，並且開始不斷的侵擾東羅馬的拜占庭帝國東部邊境，同時侵入小亞細亞。 1071年後，塞爾柱土耳其人幾乎統治了整個小亞細亞，並於1078年佔領了耶路撒冷。 這些土爾其人，對待天主教友就不是友善的了，對西方去聖地朝聖的教友，百般的留難，千方百計的騷擾、劫掠，甚至俘擄他們，還強迫他們做奴隸。 逃回去的教友，向西方報告了在聖地所遭遇到的困難，因此，在西方引起了很大的激動。 當時的教宗額我略七世，在1074年就早有心要組織遠征軍，去解救東方教友所受的回教徒的壓迫，但是因為對教會的改革及對皇帝的鬥爭、俗人授職的種種政治宗教之間的問題，而忙得筋疲力竭，已是心有餘而力不足！ 因而沒有能夠把支援聖地，派遠征軍的計劃付諸實行，只有留待以後的教宗吳爾班二世去實現了。 教宗吳爾班二世上任以後，接受了東羅馬的皇帝亞西烏斯的要求，給了軍事上和經濟上的支援，好能對付塞爾柱土耳其人的不斷威脅。
其實早在西元一千年時，教宗西爾烏斯德二世在日爾曼皇帝鄂圖三世協助下，就有動員西方武力，從阿拉伯人手中收復聖地的打算。 但是不久之後，教宗和皇帝兩人都先後去逝而作罷。 正式計劃組織遠征軍的是，教宗額我略七世。 由於俗人授職的問題所造成的政教糾紛，使他和亨利四世之間纏鬥不斷，所以額我略七世的計劃也就沒有實現。 到了教宗吳爾班二世時，政教之間正面的衝突已經暫時緩和下來，同時亨利四世，他也忙於對付日爾曼國內孔拉德公爵的反叛，使得他無力兼顧義大利。 正當西元1095年，教宗吳爾班二世在帕辰察和法國的克肋蒙兩地，先後召開教務會議，推動宗教改革時，東羅馬的皇帝亞歷西烏斯，從君士坦丁堡派出的使臣也恰好到達，向西方發生緊急呼籲，要求派軍隊前往援助，共同對抗塞爾柱土爾其人。 於是，教宗仍決定組織軍隊前往救援。 教宗吳爾班二世當時在克肋蒙教務會議上，號召組織十字軍東征的演講。 全文已經亡佚，但是，仍然能夠綜合各方面留下來的記載，了解到大致的內容。 教宗首先讚揚了法蘭克人的尚武精神，以及他們的祖先對教會曾經有過的貢獻，再敘述東方的信友們，在塞爾柱土耳其人的控制之下，所遭遇到的種種痛苦，以及聖地耶路撒冷所受到的褻瀆，接著，教宗呼籲西方的信友們，一本兄弟之愛，給予援助。 西方人不應該浪費血汗於私人恩怨的比鬥中，而應該將自己的精力，用來對付土耳其人。 此外，教宗也提到了俗世的現實動機，指出東方是一塊“蜜與奶”的土地，參加十字軍正是一個發財的好機會，教宗最後結論說：“教友們，把你們的力量聯合起來，去收復聖地，在天國一定有不朽的賞報等待著你們……”教宗這篇動人的演說，立刻獲得了普遍的響應，亞代瑪主教和雷蒙伯爵率領在場的教士和貴族們振臂高呼著：“這是天主的聖意！”然後在各自的肩膀上，配帶上一個用紅色的布縫製的十字架，以表示他們的奉獻，這便是十字軍名稱的由來。 同時教宗又派遣宣道者到處宣傳，十字軍這一個在歐洲以及教會歷史上的偉大運動，正式展開了。
第一次十字軍東征
西元1095年，教宗吳爾班二世在法國克肋蒙地方召開教務會議中，向教士、貴族及法國的信友們發出了組織十子軍東征的呼籲。 教宗吳爾班二世發動十字軍運動，一方面固然是為了收復主耶穌的聖墓，以便教友們能自由的到聖地去朝聖禮拜。 但是教宗的眼光所見更遠大，他已經看出來，土耳其回教徒的進展為天主教而言，真的是很大的威脅。 拜占庭帝國，在當時已經步上衰途，不過仍然可以作為防止土耳其人侵入的第一道防線，響應拜占庭皇帝向西方發出的求助，援救東方的基督徒，不但是教友應盡的義務，也是防止回教徒威脅整個西方教會的危機的一種作法，而且這對歷代教宗所焦慮勞心的重大計劃，使君士坦丁堡的東方教會與西方教會之間停止分裂，再能與羅馬言歸於好，正是時機啊！ 除此兩大目的之外，教宗還希望藉此機會，能消彌好幾百年以來，教友之間的封建武力私鬥，讓教友們大家聯合起，同仇敵愾，把注意力指向共同的敵人。 如此一來，希望能解除好幾個世紀以來的武力私鬥的暴力行為。 當然，愛好冒險的，認為到東方可以發財致富的也大有人在。 我們可以肯定的說，十字軍實在是由於精神的興奮，是教友們響應天主在世的代表，也就是教宗的信德表現。 當教宗的這項呼籲發出之後，整個教會，上上下下，如何來響應十字軍的運動呢？ 十字軍組成的經過是如何的呢？ 他們的運動成功或是失敗呢？ 我想，這些問題也是您心中想問的問題。
自從教宗吳爾班二世發出呼籲以後，十字軍的運動就逐漸的在歐洲各國展開。 先是從法國開始，然後義大利、日爾曼、英吉利，先後響應。 教宗既然發起了十字軍運動，也決不願意草草的從事，於是演講的演講、募捐的募捐、頒發大赦、任命欽差大使領導出征，為保護去從軍人們的財產、家庭而謀取保障，指定行程、採辦糧餉，為了保證成功而做的一切準備，都陸陸續續如火如荼的展開，有錢的出錢、有力的出力、最足以說明教宗吳爾班二世的呼籲所獲得的反應，莫過於所謂的“農民十字軍”。 參加的，並不完全是農民，其中不少是貧困的騎士和低級教士，他們有的是舉家東遷，大有一去不復返的氣概。 在法蘭西和日爾曼，許多宣道者到處宣講十字軍，一時響應者，竟達數以萬計。 宣道者中，知名的有“隱士─彼得”、“窮漢─華爾德”、“伯爵─愛米穀和哥托喬克”等人。 他們一邊宣道，一邊率眾東行，沿路加入者更多，這些烏合之眾，雖然都各有其不同的目的和動機，但是，還都能在十字的記號下，抱有恢復聖地的雄心。 教會對這些興奮的烏合之眾，全然無法領導。 1096年春天，這些農民先後結隊向東前進，他們幾乎沒有什麼武器，乘坐著牛車或騎上驢子，不顧可能遭遇的危險，就這樣貿然的向小亞細亞前進。 這群農民十字軍的路線是延著多瑙河，經匈牙利、保加利亞、希臘半島，向著君士坦丁堡前進。 這支烏合之眾，既無紀律，又無補給，因此是延途搶劫，引起了各地人民的抗拒。 例如在貝爾格勒，就有很多的十字軍，被當地的民眾處死了。 軍行數月，傷的傷、死的死，剩下不到一半，而剩下的，在同年的十月先後到達君土坦丁堡。 拜占庭的皇帝一見之下大失所望，他所希望的是，西方的軍事和經濟上的援助，而不是一群貧病而又沒有紀律的難民啊！ 由於當地人民不勝其擾，拜占庭政府不得已，只好將民軍移駐在小亞細亞的西弗多披軍營裡面，等待正規的十字軍，但是這群民眾想急於恢復聖地，就相約繼續向耶路撒冷前進，在途中就遇到了土耳其人，被殺的不計其數，少數的倖免者，後來參加正規十字軍，所謂的“農民十字軍”，就此無聲無息的終止了。
領導正規十字軍的，雖然沒有皇帝或國王，卻有不少果敢而又熱心的公侯，像雷蒙伯爵就是一位曾經遠西班牙，戰爭經驗豐富的騎士，也是教宗吳爾班二世倡議組織十字軍最得力的謀士。 他率領了一支法蘭西南部的十字軍進入義大利，然後繞過亞得里亞海的北部，由陸路到達希臘半島而抵達君士坦丁堡。 另一位是諾曼第的羅伯公爵。 他為了參加十字軍，竟然不惜將自己的封土，典押給弟弟英王威廉二世。 羅伯公爵和法王的弟弟威瑪·度斯修、法蘭德斯的伯爵以及“征服者─威廉”的女婿等人組成第二路。 他們經過義大利半島的南部，再會合貴族鮑海蒙等人，由海路抵達希臘半島。 還有第三支十字軍，就採取傳統的朝聖路線，也就是“農民十字軍”所走的路線，來到君士坦丁堡。 這三支軍隊合計，大約在三萬人上下。 沒想到在1097年的春天，在君士坦丁堡的十字軍和拜占庭之間，產生了嚴重的歧見。 拜占庭皇帝所要求的是西方的佣兵，僱用來為驅逐塞爾柱土耳其人而已，而十字軍的目的，則在收復耶路撒冷，恢復聖地；此外還有軍事的統帥問題，拜占庭要求，十字軍完全由拜占庭來節制，而十字軍願意自由行動。 最後雙方妥協，拜占廷許諾供應十字軍所需的補給，十字軍則向皇帝效忠。 同時十字軍本身也有嚴重的弱點，他們雖然不是烏合之眾，但是究竟是臨時聚合的雜牌軍，諸將彼此相互猜忌、互不信任，名義上的統領，是教宗所委任的全權代表亞代瑪主教，但實際上戰場時，必須要有一位有作戰經驗的將領來領導，最後哥弗雷公爵被選為元帥。 待這些問題解決之後，1097年的五月，拜占庭和從西方而來的十字軍，渡海進入小亞細亞，攻下了尼西亞城。 但雙方無法相互容忍而分道揚鑣，拜占庭軍隊從尼西亞向東推進，掃蕩安那托利亞北部的回教軍隊，十字軍則直奔安提約基雅，以征服敘利亞為目標。 七月攻下安提約基雅城。 1098年6月，十字軍終於抵達了耶路撒冷的城牆下，獲得城內基督徒的內應，才在1099年的七月攻下了耶路撒冷，十字軍終於在離開西方的三年以後，進入耶路撒冷城，城中的回教守軍全部投降。
征服耶路撒冷後，十字軍又面臨了問題，究竟該由誰來統治管理呢？ 最後推選哥弗雷，但他拒絕國王的名銜，而自稱是“聖墓的保衛者”，這正是哥弗雷的用心。 他默認了教會是這種新建立的國家的領袖，而實際上，在後來他正式的向耶路撒冷的大主教舉行臣服典禮，更是公開承認，教會是耶路撒冷的管理人和掌權者。 哥弗雷在位只有一年就去逝，由他的弟弟鮑特溫繼承，從耶路撒冷大主教的手中接受了王冠，耶路撒冷王國也就正式成立了。 鮑特溫接下王位之後全面展開掃蕩戰，從1101年到1110年的十年中，他平服了巴勒斯坦的地中海沿岸的城鎮，並且打通了海上交通，切斷了回教徒之間的補給線，使得十字軍可以成功地完成了領土的擴張，東西雙方的貿易，也從此有了新的發展。 在鮑特溫統治耶路撒冷期間，他把西方的封建制度完全移植到東方，和封建制度同時移植到東方的是，西方的教會和修道院制度。 拉丁語文和拉丁禮儀，代替了東方語言和禮儀，如同封建貴族一樣，西方的教士取得教堂和封土，西方封建化的教會成為東方教會組織的藍本，西方的本篤會也逐漸在東方建立隱修院。 此外，還成立了一種類似修道院的“武士會”。 現在，我就把成立“武士會”的背景與經過給各位作個說明。 我們要知道，東方的這個拉丁國，所面臨的最大的困難是，如何保衛自己的疆土？ 要防守聖地不是一件容易的事，邊界外的回教徒隨時都有進攻的可能，何況在拉丁國的境內，還有許多回教徒和暫時臣服的回教酋長，他們隨時都有反叛的可能，戰鬥人員的缺乏，是東方拉丁王國最大的問題。 當耶路撒冷重新收復的消息，傳到西方以後，又激起了從軍的熱潮。 西元1101年的十字軍，分成三路到達東方，但在小亞細亞全被殲滅，而在東方未能獲得封地的貴族回到本國，將這消息傳開了，因而使西方的人裹足不前，不敢參加十字軍。 為了解決人員的缺乏，以及其他的種種需要，因而產生了“武士會”的組織。
第一個重要的“武士會”稱為“聖殿武士會”，於西元1118年，在沛斯人修的領導下，一群志同道合的騎士，以保護朝聖者，抗拒回教徒為己任，組織成類似修道院的“武士會”。 因為他們的會院設在撒羅滿聖殿附近，因而就皮稱之為“聖殿武士會”。 1128年時，聖伯爾納德為他們寫了一部會規，而成為正式的修道院。 會士除了守三聖願之外，還要宣誓，以武力保護聖地，這是一種修道生的新嘗試，把宗教修行和封建騎士兩種精神合而為一，因此，也就獲得教會和貴族們的熱烈歡迎。 參加聖殿武士會的多以貴族為主，不過也有一般平民申請加入的，聖殿武士會不久就獲得了許多的不動產，散佈於敘利亞和歐洲各地。 到了十三世紀，他們成為歐洲的一股極大的經濟力量，也是從事銀行業的拓荒者，有關這一點，我在談到十三世紀，工商業復興的單元中，會再作比較詳細的說明。
另一種“武士會”稱為醫院武士會，它創立的動機，原是因為，在第一次十字軍圍攻耶路撒冷城時，久攻不下，為了照顧受傷及患病的十字軍而成立的。 耶路撒冷聖城攻下以後，醫院武士會接受了城裡的一個專為招待朝聖者的旅社，因而也有“耶路撒冷的聖約翰”的稱呼。 醫院武士會一直是一個從事醫務的組織，但是，到了聖殿武士會成立之後，醫院武士會為擴大任務，除了保存原有的醫療服務的工作，並且加設軍事服務，而與聖殿武士會形成競爭。 它的組織也和聖殿武士會相同，也受到東西教會和貴族的支持，成為有財有勢的修會，不過，他們仍然以醫療為主，在拉丁王國被回教徒消滅之後，他們還繼續照顧貧病患者的任務。 文獻上曾記載說：“他們在耶路撒冷城內，一座兩千張病床的醫院裡充滿了病患，至於門診的病患，那就更難以估計了。”這座醫院一直到15世紀末，仍然存在著。 聖殿武士會和醫院武士會暫時補救了十字軍人員的不足。 在敘利亞各重要地區，都建有堡壘以維護西方來的朝聖者的安全。
我們分析了一些當時的十字軍發生的一些難題，其中人員的缺乏是東方十字軍所面臨的最嚴重的問題。 因此聖殿武士會、醫院武士會的成立暫時解決了這方面的問題。 但是，十字軍精神喪失，也使得當時的十字軍增加了許多的困擾，那麼使十字軍喪失當初的那股宗教熱忱的原因又是什麼呢？ 各位還記得我說過的，十字軍東征的過程中，他們把西方的封建制度也移植到東方來，在還沒有攻下耶路撒冷聖城之前，就已經有貴族為了本身的利益，沿途建立了封建王國，產生了封建的領主與附庸的關係。 這種封建制度導致了十字軍內部分裂，分散了十字軍力量的集中，彼此之間的殘殺，往往竟逼使他們去和鄰近的回教徒合作，來打擊同樣來自西方的十字軍。 同時由於生活的需要，十字軍也不得不與當地的回地居民合作，進而就導致了思想上和生活習慣上的逐漸同化，因而降低了初期的那種敵愾同仇的警覺。 法蘭克的十字軍中，許多士卒又和當地的婦女通婚，更減少了彼此間的磨擦。 總而言之，站在彼此共存的立場來說，這也未嘗不是很好的現象。 但是站在十字軍初創時的那種，以武力光復聖地的立場來說，則是一個對十字軍運動極為不利的發展。 因為第一次十字軍的成功，是建立在敵我分明的立場上的，一旦這種立場由動搖而日趨消失之後，十字軍戰鬥的能力也就大受影響了。 好在這時候的回教徒，也是一盤散沙，如果他們在一個具有野心的領袖下統一起來，那麼，十字軍是否再能表現初期的那種輝煌成就，也就令人十分懷疑了。
第一次十字軍，是唯一成功的一次軍事行動，以後的12、13世紀的十字軍，由於種種的因素，都沒有能夠達到預期的目的。 其中最大的原因是，參加十字軍的人，缺乏了早期的那種純真的宗教精神。 政治和商業的利益，支配了他們的策略和行動，使得原本為崇高的宗教運動，變成為謀取私人利益的工具。 當然我們也不能否認，也有不少像法王路易九世那樣的人物，但是在十字軍精神全面變質的氣氛下，他們的努力也無法產生出顯著的效果。
第二次十字軍東征
在東方的十字軍先後建立的封建王國，所以能夠苟延殘喘的生存，是因為回教勢力的分散，缺乏統一的領導，一旦這種局勢有所改變，他們的命運也就岌岌可危了，因而也有了第二次十字軍的組織。 前面談到耶路撒冷的國王鮑特溫一世在位時，他用武力和外交手腕，鞏固了南部十字軍國境的安全。 鮑特溫二世也繼承他的政策，他是一位有魄力、有野心的國王，對付回教徒，固然是他的使命，因此在西元1124年征服了提爾，使亞克和漆冬的海防可以聯成一氣。 但是擴展他封建王君的權力，也是他的政策，造成了愛迪沙、安提約基雅和地黎波里的三位封侯的大為不滿，不甘心臣服於他。 除了他們三位封侯之外，連耶路撒冷城內的其他貴族，也不甘心領主的權力擴張而危及到自己，這麼一來，就造成了十字軍統治階級彼此之間不斷的紛爭。 當然，這對敵人回教徒來說，是十分有利的。 正當此時，回教徒中出現了一位強人桑齊。 他統一北部回教諸國，然後進攻十字軍，1144年攻下了愛迪沙城。 消息傳回西方後，引起了西方的震驚和恐懼，引起了第二度的十字熱潮。 宣傳這次十字最出力的是聖伯爾納德。 他的計劃是，組織一個比第一次十字軍更龐大的軍隊。 可是西方雖然因為愛迪沙城的陷落而大起恐慌，但是一般平民和貴族的反應並不如第一次時的熱烈，只有法王路易七世和日爾曼國王孔拉德三世率軍隊響應。 原本獲回愛迪沙應該是第二次十字軍東征的目的，但是路易七世和孔拉德三世與當地十字軍會商之後，主張避重就輕，卻決定去攻占大馬士革。 在政治上，這是一個極為不幸的決定，因為大馬士革是耶路撒冷國王鮑特溫的盟友。 在道義上和策略上，都沒有必要再增加一個十字軍的敵人。 可是鮑特溫只一心急於擴張自己的疆土，也就敵友不分的向大馬士革前進。 這場大馬士革包圍戰，真可以說是，戰爭史上，最沒有組織，最沒有價值的戰爭了。 結果當然是無功而退。 如果要說第二次十字軍有任何的結果，那就只能說，十字軍的威信從此蕩然無存，不僅敵人不再恐懼西方的武力，連盟友也開始動搖而產生離心。 此外，希臘人和西方的仇恨猜忌，也因這次十字軍東征而更加嚴重了。
從第二次十字軍到第三次十字軍，這一段時間，最顯著的事實是，回教敘利亞在奴瑞丁和薩拉丁的領導下，不斷的統一和擴張。 耶路撒冷王國不斷的被蠶食，耶路撒冷城又被回教的薩拉丁圍攻，而於1187年淪陷了，這是第三次十字軍東征的原因。 西元1187年，薩拉丁已開始向耶路撒冷進軍，當時耶路撒冷的十字軍，竟然選擇了在盛暑的七月，北行沙漠地帶，去和薩拉丁交戰於加里利亞海西岸的黑丁。 薩拉丁是以逸待勞，十字軍缺乏飲水而大敗，陣亡者不計其數，大部份的要將又都被俘，“黑丁之役”消耗了十字軍的精華，其他的城市也因疏於防範而相繼淪陷。 薩拉丁終於率領回教軍隊圍攻耶路撒冷城，經過一番激烈的戰鬥，耶路撒冷終於在1187年的10月初，樹起白旗向回教徒投降了。 第一次十字軍東征的戰果和成就，到此時，已是蕩然無存。 耶路撒冷失陷的消息，傳到西方後，掀起了從軍的熱潮，已經遠比四十年前愛迪沙城的淪陷要高。 西方的每座教堂舉行祈禱，以表示他們對死難者的追悼，而羅馬教宗又號召十字軍東征，為能再去光復耶路撒冷聖城。 這次響應的有，英王亨利二世和他的兒子理查、法王菲力普二世、神聖羅馬帝國的皇帝腓特烈第一等。 這是十字軍運動中，聲勢最大的一次，同時，為了支援這次十字軍，西方歐洲發起了全面的捐款運動，羅馬教宗下令，教士們必須捐付特別稅，而英王亨利二世首先倡導了有名的“十一稅”。 法王也在不久之後跟進，制定了同樣的稅制。 這一點，對日後西歐各國家的賦稅制度的發展影響深遠。 從封建個人的經濟援助，演變到人民繳納賦稅的義務，“十一稅”在歷史上，可以說是一個重要的轉捩點。 諸王之中，第一個啟程的是，神聖羅馬帝國皇帝“腓特烈一世”。 1189年，他率軍東行，到了小亞細亞，不幸在渡過沙萊弗河時遭到沒頂而死亡。 大軍失去領袖後，除了少數繼續前行到了巴勒斯坦，大部份都回日爾曼去了。 英國的理查和法王菲力普的軍隊在1190年，集結於西西里的墨西拿港，目的在解救包圍亞克的十字軍。 亞克的圍攻長達21個月，原本可以速戰速決的，但是，英法兩軍彼此之間敵視，使軍事行動不能互相配合，因而拖長了時效，最後是亞克城內，長期缺糧、缺水而不得不降。 法王菲力普把軍權移交給勃艮地公爵之後，就帶著少數的隨從回了法國。 英王理查則留在東方，為第三次十字軍留下了多采多姿的傳奇。 第三次十字軍之所以膾炙人口，是因為雙方的領袖都是戲劇性的英雄人物，英雄惜英雄。 薩拉丁和有“狮心王”之稱的理查，雖然相對為敵，卻都有互相敬重的君子之風。 兩個人雖然本曾謀面，但當理查在亞克生病時，薩拉丁卻曾打發使者贈送藥物和補品，一時傳為佳話。 理查留駐巴勒斯坦，南征北討，有一年之久，1192年，雙方簽訂了和約，依照和約基督徒可自由的來去耶路撒冷從事朝聖的活動，雅法、凱撒、阿蘇耳、卡法這四座城歸還給十字軍。 雖然這僅僅只是三年的合約，而且在和約期滿之後，戰爭重新開始，但是十字軍在東方至少有三年的全面和平，而且，這是理查一個人立下的功績，由於他勇敢善戰，置生死於度外，因此理查在歷史上也獲得了“狮心王”的美稱。
第三次十字軍東征
第三次十字軍東征期間，有個重要的副產品，那就是條頓武士會。 在圍攻亞克城時，有一些日爾曼騎士，把船隻整修改裝成為醫院，照顧十字軍的傷患。 後來“條頓武士會”遷回歐洲，成了日爾曼神聖羅馬帝國，向東開疆拓土的主要力量，征服了波羅地海的北日爾曼地區。
就羅馬教宗的觀點而言，第三次十字軍是失敗的。 因為雖然收復了地中海沿岸的幾座城，而耶路撒冷卻仍然在回教徒的手中，因此當教宗依諾森三世在1198年即位以後，立刻又發動了新的十字軍，不過西方的帝王們沒有一個肯領軍親征的。 到了1201年，幾位強大的法蘭西和義大利的領主接受了教宗的號召，決定組織十字軍，公推香檳的伯爵狄博為領袖。 為了避免過去十字軍在運輸和補給上遭到的困難，他們和威尼斯的商人討論合作的計劃。 我們知道，自從十字軍的運動一百多年以來，義大利的各個城邦，像威尼斯、熱那亞、比薩等城邦的重要性不斷的提高，他們支持十字軍，雖然也帶有宗教的熱忱，但是經濟的目的卻更日益的明顯，最後是取代了宗教的目的。
第四次十字軍東征
第四次的十字軍是威尼斯商人和十字軍的代表會商的結果，是一項對雙方都有利的條約。 威尼斯商人提供十字軍人馬所需的糧草、船隻和相當數量的兵馬，十字軍則付給相當數額的經費。 可是，當1202年十字軍先後齊集威尼斯時，人馬的數目並不如預計的那麼多，使得威尼斯當局面臨一個無人付帳的難題，除非能解決這個難題，這次的十字軍似乎只有解散之途了！ 最後，威尼斯的商人提出了解決的方案，改變了十字軍去收復耶路撒冷的原議。 那麼到底威尼斯商人安的是什麼心，打的又是什麼樣的算盤呢？ 事情是這樣的，在亞得里亞海的東岸，有一座名叫札拉的，由基督徒建立的商業城邦，一直是威尼斯商人的勁敵。 為了壟斷這地區的商業，威尼斯急於要消滅札拉城帶來的競爭，因此，威尼斯建議十字軍先去攻占札拉，作為償債的代價。 十字軍統領不顧教宗和部份將領反對，很不得已的接受了威尼斯商人所開出來的喪盡天良的條件。 十字軍圍攻札拉城，在沒有任何防備之下，札拉城竟是陷入威尼斯敵人之手。 當教宗依諾森三世獲悉，札拉城被十字軍攻下，然後陷入威尼斯商人的手中，大為震怒，立刻下令將參與其事者開除教籍。 十字軍向教宗表示懺悔，獲得了教宗的赦免，威尼斯商人則一直不肯認錯，仍然無法恢復教籍。 十字軍以武力東征原本是要收復聖地和耶路撒冷聖城，保護去朝聖的教友們，這樣出於宗教熱忱的正義之師，後來竟然變質，成了商人唯利是圖的工具，這樣的事情真令人惋惜。
第四次十字軍東征的動機、軍隊組成我們感到很無奈，和威尼斯商人的掛勾使得他們簽下料想不到的後果的合作條約，因此寫下了令人嘆息的歷史污點。 十字軍竟然在攻下札拉以後，又去攻占君士坦丁堡，這樣的事情也真是太出人意料了，但是天主竟然也容許它發生了。 到底怎麼的一回事呢？
正當十字軍在1202年在札拉過冬時，君士坦丁堡的使臣來到了札拉，向十字軍提出了東征的計劃。 早在1195年時，君士坦丁堡的皇帝依撒克二世被他的弟弟亞歷西烏斯三世所傾覆，依撒克二世的兒子也叫亞歷西烏斯，他到處奔走，並向西方發出呼籲，請求西方能幫助他父親復辟取回皇位。 他在札拉和十字軍談判時，提出了頗為優厚的條件，願意付兩萬馬克作為君士坦丁堡之行的軍事開銷，支付十字軍一年的糧食和補給，還付出為期一年的一萬人馬支援十字軍；等到耶路撒冷收復以後，派五百騎士充任耶路撒冷城的守衛，還要促成東西教會的合一；再加上威尼斯商人的引誘和勸說，十字軍將領們接受了這些條件，決定東征君士坦丁堡。 第四次十字軍東征又一次改變路線去對付同一信仰的基督教國家，真是不可思議啊！ 近代的歷史學家對於“究竟是誰使這次十字軍出征的路線改變？”曾經有過激烈的爭辯。 有一派認為，日爾曼的君王菲力普是主要的策動人，因為菲力普娶了君士坦丁堡皇帝依撒克的女兒，也就是亞歷西烏斯的姐夫，當亞歷西烏斯奔走求援時，他活動的中心就是在日爾曼的朝廷中，而菲力普本人又因黨爭之故而與羅馬教廷關係惡化，那麼協助亞歷西烏斯，既可以伸張自己的勢力，又可以打擊教宗依諾森三世的計劃。 無論如何，這一派的學者認為，早在札拉談判之前，十字軍將領就已經知道這個計劃了，而十字軍之所以接受這項建議，是因為他們若能獲得補給和金錢，既可償還威尼斯的債，又可以脫離威尼斯的控製而採取獨立的行動；另一派的學者認為，整個兒的計劃就是威尼斯商人所一手促成的，十字軍原本有意先去攻打埃及的亞歷山大城，然後由南而北進取耶路撒冷城，但是威尼斯和埃及之間早就有了通商條約，因此不願意激怒回教徒，而損害威尼斯自己的利益。 而第三派的學者，則認為整個事件的發展，完全是出乎意外，事前並沒有預謀。 不管怎麼說，總之君士坦丁絕對不是十字軍的最後目的，這一點呢，則是完全可以確認的，他們原先以為君士坦丁堡的事可以很快的就解決了，有了亞歷西烏斯的諾言，那麼收復耶路撒冷城也是指日可待的事了！
但是事實並不是這樣的發展：1203年4月，十字軍離開札拉，實際參加這次“希臘戰爭”的為數不過兩萬人，十字軍和威尼斯的軍隊各佔一半。 當大軍抵達君士坦丁堡城下，沒想到篡位者當夜就棄城而逃，十字軍可以說是不勞而獲。 老皇帝依撒克二世復辟，太子歷西烏斯也同時登上了皇位。 如果新皇帝立刻履行諾言，十字軍就可以繼續他們預定的計劃，向耶路撒冷前進了，但是亞歷西烏斯的皇位尚未鞏固，不敢向人民徵收新稅，或是強迫東西教會合一，因而就一再的敷衍，造成了十字軍對拜占庭政府的不信任，同時又加上西方來的大軍久駐京城，和當地的人民也結下了很深的怨恨，經常傳聞出不幸的事件。 1204年初，拜占庭的宮廷發生了政變，亞歷西烏斯皇位被杜卡斯所篡。 新皇帝是一個反拉丁派的，拒絕承認前朝皇帝所簽過的條約，當然就激怒了十字軍，所以再一次和威尼斯人聯合起來攻取君士坦丁堡，雙方並且簽下了瓜分希臘的東羅馬帝國的協約。 不到四天的功夫，君士坦丁堡就被攻下來了。 篡位的新皇帝早已提前逃跑了。 新被擁立的皇帝在京城攻下之後，逃往小亞細亞的尼西亞，組織流亡政府，繼續和拉丁人對抗。 君士坦丁堡陷落後，十字軍和威尼斯人從事搶劫搜括，所有金銀珠寶、教堂的藝術品及聖人的貴物等等通通獵取一空。 經過這番物質上的洗劫之後，十字軍和威尼斯的商人，再從政治和宗教的領域上瓜分了東羅馬帝國。 法蘭德斯的鮑特溫伯爵被選為皇帝，這就是歷史上所謂的“君士坦丁堡拉丁帝國”的開始。 皇帝既然是從十字軍中選出，所以按照協議呢，大主教就應該是威尼斯人來擔任，至於土地的分配。 皇帝分得四分之一，威尼斯分得八分之三，包括了克利特島、愛琴海諸群島、沿海各商業重鎮，剩餘的土地呢，則由諸將分別領管，大小不等，當然西方的封建制，又一次被帶到了東方的拉丁帝國。
教宗依諾森三世對君士坦丁堡的攻擊，事前雖然反對，事後也只有接受並承認拉丁帝國是教廷的一個附庸國。 拉丁帝國從誕生到1261年滅亡，一共只不過58年，為拜占庭和東西雙方教會，都帶來了不可彌補的損傷。 希臘人對西方教會的憎恨也日益加深，使得東西教會雙方的合一更是不可能的了。 此外，拜占庭復國以後，始終無法恢復它的元氣了，因此也就沒有力量來阻止回教勢力的發展。 很明顯的，這次的十字軍，根本上唯一的受惠者是威尼斯，從此以後，威尼斯人控制了東西的貿易，擊敗地中海北方的其他城邦，而成為北地中海的第一個商業帝國。
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