有春的希望，带夏的浪漫！

花心鸭

    可是，随着特别多的男士喜欢和偏爱，尤其是不少名士装饰佛珠的名人作用影响，更使佛珠时尚化，赋予了佩珠新的时尚文化内涵和含义。念珠又叫作数珠，与众不同用于念佛或者是持诵咒语时，用作数数的物件。佩珠做为参佛的一外在表现，他更多的被授予一项主要的宗教意义。正由于持珠集不一般的佛教理念与潮流精神于一体，佛珠越来越被大家所偏爱，成为了影星尽显其品味的完美体现。

    长喜行线香中的佛珠不仅仅是僧人最重要的持修工具，也成了展示其身份尊贵的标记。许多和尚也都喜欢拿佛珠和其他人宣讲佛学文化，不过特别多接受礼物的人固然内心欢畅，确只因不晓得怎么样利用于静修，造成挂珠就成为只是把玩的物件，将其退出了佛教用品的范围，实在十分可惜。

rome

北京及全國各地寺廟、道場，年三十均出現大排長龍爭上頭炷香之現象；從歲晚至初一，逾萬甚至數十萬善信入廟燒香祈福，由於香爐溫度過高，燃起火苗，消防員到場射水降溫，以防意外發生。由此可見，「上香」祈福不單是個人行為，已連繫到社會大眾；既然牽涉到社會大眾，其中就有許多令人深思、反省的地方。


「上香」原出於善信對諸佛菩薩之恭敬、虔誠，而在現實生活層面中，無論是求福、求壽、求富貴、求健康，乃至求婚姻、求事業、求兒女、求讀書等等，都必須在祈求自身幸福的同時，顧及社會環境的維持與保護。因此，自2008年以來，國家宗教局提出了將「文明上香」作為創建和諧寺觀活動的一個重要組成部份；活動開展後，寺觀內昔日煙薰火燎的場面已日漸少見了，文明、安全、環保、有序的上香新風正在形成。從今年初的數宗事例可以反映，「文明上香」活動實有必要繼續推廣，以期取得社會各界廣大信眾、遊客的嚮應與支持。以下讓我們一起來想一想、看一看：佛教「上香」即「香供養」的意義。

rome

佛教「香供養」的意義為何？其最高境界並非外在有形之香，而是內在的「心香」；本來心香一瓣就夠了，但我們覺得意猶未盡，需要一中間物即媒體以作表達，於是就假借了「香」，因香煙緲緲，空間無限，意境深遠，正如《水陸儀文》中說：「香從心生，心由香達，不居三際，可遍十方。是故，諸佛聞之而加護，群生於此已蒙熏。」


香表達了我們的心，「爐香乍熱，法界蒙熏」；通過上香，我們對過去、現在、未來的佛都供養了，在上香的時候，我們不但與諸佛菩薩結緣了，而且還與法界一切眾生都結緣了，於是我們的心就釋懷了。香只是一種表達，表示我們的誠敬；佛菩薩又怎會在乎我們燒多少香？燒多高、多大的香？然今天的普羅大眾多半是功利信仰，或只求人天福報，實難以理解此高深道理，所以佛巧設方便，「先以欲鉤牽，後令入佛智」，唯有從有形的「事相」說起，令其一步一步地契入了。

rome

在佛教裡，「供養」又稱供施，是以香花飲食等各種物品供養佛、法、僧三寶。供養、供香，既是對佛菩薩的恭敬，同時也是一種重要的修持；「香」代表清淨，能淨除一切污染垢穢，令行者煩惱止息，得到清淨自在。

禮佛中的供香，也稱「上香」、「拈香」、「燒香」，是香事中的一種。最早焚香之舉，是與印度的地理氣候有關，當時，夏季的印度受大西洋的暖濕氣流侵襲，溫疫疾病較多；人們為了祛病和淨化空氣，需要點燃一些香草木料，特別是在聽經或打坐的時候蚊子較多，需要燃香驅蚊、潔淨空氣，以便能夠保持平心靜氣。

之後，佛教即形成焚香的習俗，據《賢愚經》載：佛陀在袛園精舍的時侯，有一個名叫富奇那的長者，建了一所佛堂，準備禮請佛陀前往說法；他手持香爐，登樓遙望袛園，並焚香禮佛。這時，香煙嫋嫋，飄往袛園，落在佛陀頭頂上，形成一頂「香雲蓋」；佛陀知悉長者的心意，即赴其佛堂說法。後來，印度成為產香的大國，出產的香料品種極多。

rome

除了被用作殊勝的供品之外，由於香的芬芳遠聞，經典中也常用來比喻修行者的持戒之德。如《首楞嚴三昧經》中，以「香光莊嚴」比喻念佛的人染上如來功德莊嚴，就如同制香的人染上香氣一般。

又如《戒德香經》載：在世間的香中，多由樹的根、枝、花所製成，這三種香只有順風時得聞其香。當時佛弟子阿難欲知是否有較此三者更殊勝之香，何者能不受風向影響而普熏十方，於是請示佛陀。佛陀告訴他，如能守五戒、修十善、敬三寶、仁慈道德、不犯威儀，則其戒香普熏十方，不受有風、無風及無勢、順勢的影響，且能逆風而走，這種戒香乃是最清淨無上的。這說明了嚴守戒律、廣修善行是如何的重要。

此外，經典中還記載有香的淨土，如《維摩詰經》中所說的「香積國土」，不但以香構成衣、食、住、行一切，也以香來說法。在《華嚴經》中也說，華藏世界被重重無數的香水海所圍繞。密教的種種修法中，更是經常看到供香的記載，而依供養佛部、蓮花部、金剛部，乃至天龍八部等一切護世聖眾，則用種種不同的香來供養，與其相應。

rome

由此可見，焚香禮佛的意義在於：一、表示上香者虔誠供養三寶之意；二、表示傳遞誠懇於虛空法界，感通十方三寶加持；三、表示燃燒自身，無私奉獻，普香十方。而其根本意義在於表達對佛菩薩的尊敬、感激與懷念──有形的敬香是攝心的表法，而內心的清淨虔誠，比形式上的敬香更為重要，故稱「心香」。因此，經中亦常以心香供佛來比喻精誠的供養；所謂「回熏反聞」就是要將有相的供香，遞升到無相的境界；只有心香永不耗滅，芳馨不退，才是真正的供養。是故古德有云：「願我身清淨如香爐，願我心如智慧火，念念戒定真香，恭奉十方三世諸。」所以，在供香之時，我們不妨將身心沉靜下來，讓香成為我們與佛菩薩之間，最真誠寂靜的交流方式──我心如煙，心香一瓣，虔奉至誠，如此敬佛，自然福慧具足，善根增長，法喜充滿，如意吉祥！