佛的意義是什麼？

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佛的意義是什麼？
佛教信仰的主要內涵在於向“佛陀”學習，此即所謂“學佛”；亦即以佛陀為導師，學習佛陀的慈悲、智能、威力，及其殊勝功德，達到三覺圓滿，萬德具足，完成人格，成就佛道。 因此，學佛首先應該了解“佛”的意義。
“佛”是“佛陀”的簡稱，來自梵語Buddha 的音譯。 又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。 亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。 自覺、覺他、覺滿，是“覺”的三個層次。
“自覺”，是本身對諸法實相有了正確的認識與覺悟，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱“正覺”，這是聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界。
“覺他”，是菩薩們將自己所覺悟的真理轉而覺悟他人，有別於二乘人的自覺，故又稱“等覺”（遍覺）。
“覺滿”專指佛陀自覺、覺他的智能達到究竟圓滿的境界，又稱“無上覺”，有別於二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑。 佛陀以無漏清淨的智能破除根本無明（無明惑），斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為“三覺圓，萬德滿”的聖者，所以也稱為“阿耨多羅三藐三佛陀”，意即證得無上正等正覺者。 佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。
佛陀具足一切智、道種智、一切種智。 其中，“一切智”是二乘了達諸法總相，認識諸法本體是空的智能；“道種智”是菩薩認識諸法別相，了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智能；“一切種智”唯佛陀所證，是能通達“緣起性空”的諸法總別相，亦即認識色空不二、性相一如的“無上正等正覺”。 因此，“佛”之一字，包含整個宇宙人生的本體、現象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。 佛陀化導世間眾生，為“能化之人”，故又稱為“能人”、“能仁”。 人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語“釋迦”的意譯；佛憐愍眾生無不仁慈，故轉而以能人、能仁為諸佛的通號。 因此，不論過去、現在或未來，只要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。 所以，“佛”之一字，就如博士一詞，只要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，只要能證悟自心本性，人人皆可成佛。 佛陀出現在世間，為世間難得的珍寶，故稱為“佛寶”。
《心地觀經》說：“善男子！佛寶中具足六種微妙功德：1.有無上大功德田；2.有無上大恩德田；3.於無足者、二足者、多足者中最貴；4.極難值遇，如優曇花；5.獨出現三千大千世界；6.圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生；利益眾生故，佛寶有不思議恩。”佛的意義，既為覺者、智者，所以學佛的目的，不外是要開智能，求覺悟，而其關鍵，即在去除煩惱障及所知障。 煩惱的根本就是貪瞋痴，所以要“勤修戒定慧，息滅貪瞋痴”，只要三毒息，三慧朗，就能破除無始以來​​的無明，此即“自覺”，正如禪宗的開悟或見性。 自覺之後進而能夠覺他，也就是“弘法”或“利生”。 自覺是屬於修“慧”，覺他是屬於修“福”，福慧雙修即是菩薩；經過三隻修福慧，百劫修相好，當福慧圓滿具足，這時才是“三覺圓，萬德具”的佛陀。
《佛地論》說：“於一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。”“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的性能。 “佛性”在經典中名稱繁多，有“如來藏”、“真如”、“心地”、“圓覺”，或是“本來面目”等，名字雖異，意義相同。
《法華經》說：“心、佛、眾生，三無差別。”釋迦牟尼佛初成道時，即發出宣言說：“大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。”凡夫的清淨自性本來與佛無異，所謂“般若風光，人人本具”，只因被無明煩惱所覆，因而不能顯發，猶如明鏡蒙塵、明月為烏雲所覆。 學佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經》所說的“懷珠作丐”、“藏寶受貧”，這是眾生最大的遺憾。
《圓覺經》說：“譬如銷金，金非銷故有；雖復本來金，終以銷成就；一成真金體，不復重為礦。”吾人學佛，亦如開採金礦一般，雖然佛性本具，但不經修行，則如金礦未經開採，終不能得。 所以，學佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂“情與無情，同圓種智”，無論是多麼頑劣愚癡的眾生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。